Οδηγίες του Γέροντος Ιερομόναχου Θεοδώρου 7
35. Κάποτε, στην εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο π. Θεόδωρος, μετά το γεύμα, παρουσία επισκεπτών κυρίων που ήταν στη γιορτή, είπε:
«Η Αγία Εκκλησία ψάλλει στους ύμνους αυτής της γιορτής, καλώντας όλους εμάς, αδέρφια, γεννημένους στη γη, να χαρούμε μεταξύ μας με χαρούμενο πνεύμα, γιατί η πηγή του υπέρτατου ελέους του Θεού έχει ξεχυθεί επάνω μας στην ενσάρκωση του Μονογενούς Υιού Του, του Σωτήρα του κόσμου. χαρά, όμως, πες μου, είναι δυνατόν μια ψυχή παρασυρόμενη από τη ματαιότητα και τις χαρές αυτής της εποχής να νιώσει την αγία χαρά του Ευαγγελισμού, όπως μου φαίνεται, όπως δεν μπορεί να υπηρετήσει ο άνθρωπος τον Θεό και τον μαμωνά, έτσι είναι αδύνατο να νιώσει πνευματική χαρά για τον Θεό» (σελ. 19).
36. Αφού έφυγε από το γεύμα, ένας από τους καλεσμένους που άκουγε τον Fr. Θεόδωρο ζήτησε άδεια να μπει στο κελί του για πνευματικές ανάγκες. Ο γέρος τον κάλεσε. Μεταξύ άλλων πνευματικών συνομιλιών, ο ευγενής ρώτησε τον πατέρα Θεόδωρο: «Αν κάποιος που ζει στον κόσμο δεν πρέπει να απολαμβάνει τις ευλογίες αυτής της εποχής, τότε γιατί ο Θεός δημιούργησε τόσα ευχάριστα πράγματα στη γη; Δεν μπορώ να καταλάβω πώς ο Θεός, όντας καλός και ένας, έδωσε στους ανθρώπους δύο εντελώς διαφορετικές εντολές. «Σε ικετεύω, πατέρα μου, να μου λύσεις την αμηχανία». Ο π. Θεόδωρος απάντησε: «Γιατί να μιλάμε και να κρίνουμε για μυστικά που μας κρύβουν; Ο Θεός δεν μπορεί να είναι άδικος, και αυτό που λέει σύμφωνα με την παντογνωσία Του, το λέει αληθινά, και η δουλειά μας είναι να υπακούμε στην αλήθεια χωρίς αμφιβολία. Ακόμη και στον παράδεισο δόθηκαν οι δύο εντολές: «Και πρόσταξε ο Θεός στον Αδάμ, λέγοντας: Από κάθε δέντρο που είναι στον κήπο θα φας· από το δέντρο όμως που γνωρίζεις το καλό και το κακό, μη φας από αυτό· γιατί την ημέρα που θα φας από αυτό θα πεθάνεις οπωσδήποτε» ( Γεν. 17:1 ). Είναι σαφές από αυτό ότι η νηστεία είναι παρόμοια με την ανθρώπινη φύση. Αν όμως, λόγω αυτής της ανάγκης για νηστεία, ο Θεός δεν είχε χαρίσει να δημιουργήσει τόση αφθονία επίγειων ευλογιών, τότε η νηστεία θα ήταν ακούσια για όλους. Πρέπει να σκεφτούμε ότι η αφθονία των ευλογιών στη γη δεν είναι για απόλαυση, αλλά για την τελειότητα της νηστείας. Ο Θεός δεν ήθελε ακούσια νηστεία, αλλά ήθελε, με όλη μας την αφθονία, όχι μόνο να απέχουμε, αλλά και να νηστεύουμε, με τη θέλησή μας από αγάπη προς Αυτόν, όπως αυτό έχει παραδοθεί στην Αγία Εκκλησία. Για την υπακοή σε αυτόν τον χάρτη, υποσχέθηκε ως ανταμοιβή σωματική υγεία και πνευματική σωτηρία. για την ανυπακοή υπάρχει θάνατος. Αν δεν είχε δοθεί στη γη αφθονία, τι παρηγοριά θα μπορούσε να υπάρξει για τους αδύναμους, τους κατά σάρκα αρρώστους, τους ηλικιωμένους και τα βρέφη; Για χάρη τους, ο Θεός μας έχει κλείσει όλους στην ανάγκη, αλλά χάρηκε που η αφθονία θα τους χρησιμεύσει ως παρηγοριά».
Αφού το άκουσε αυτό, ο καλεσμένος ηρέμησε, ευχαριστώντας τον πατέρα Θεόδωρο για τη χρήσιμη συνομιλία και την επίλυση της αμηχανίας του (σ. 19–20).
37. Μια μέρα ήρθαν στον π. Θεόδωρο, για την αποκάλυψη των σκέψεων, δύο αδέρφια, που είχαν μπει πρόσφατα στο μοναστήρι και δεν είχαν ακόμη εδραιωθεί στην πίστη τους στον γέροντα και στα μοναστικά κατορθώματα. Ο πρώτος είπε: «Ευλόγησε με, άγιε πάτερ, αυτές τις μακριές νύχτες του χειμώνα, να έχω φωτιά στο κελί μου να ανάβω και να διαβάζω βιβλία από απελπισία». Ο γέροντας του είπε: «Αντί για το υλικό φως που ζήτησες, μάθε να αναζητάς το ουράνιο διανοητικό φως· κι εσύ, αρχάριοι, δεν επιτρέπεται να διαβάζεις βιβλία στα κελιά σου, παρά μόνο κατά τη διάρκεια των γευμάτων, στο μοναστήρι μου: γιατί δεν δανείζεσαι από αυτά ό,τι είναι χρήσιμο για την ψυχή, όσο μαθαίνεις να ερμηνεύεις την καταστροφή του άλλου, αλλά όχι του πνευματικού σου».
Ένας άλλος που ήρθε είπε: «Η σκέψη με ωθεί σε μια μοναχική ζωή στην έρημο, αφήνοντας πίσω την κοινοτική ζωή και την υπακοή». Ο γέροντας του απάντησε: «Θυμήσου πόσοι από τους αρχαίους πατέρες, που ζούσαν στη μοναξιά, υπέφεραν από έπαρση· και άλλοι έπεσαν ακόμη και σε αίρεση, και πολλοί από αυτούς έμειναν για πάντα ελαττωματικοί και χάθηκαν. Πρόσεχε να μην πραγματοποιηθεί μέσα σου ο λόγος της Αγίας Γραφής: « Όλοι που δεν έχουν διακυβέρνηση πέφτουν σαν φύλλα» ( Παρ. 1 ). (σε απόγνωση), ποιος θα τον αναθρέψει;» ( Εκκλ. 4:10 ) καθόρισαν ότι όποιος έμπαινε στην κοινοτική ζωή θα ήταν αναγκαστικά υπό πατρική υπακοή, η οποία ονομάζεται ζωή βασάνων, και γι' αυτό, εν καιρώ, θα λάμβανε μεγάλο έλεος από τον Κύριο Θεό και θα στεφανωθεί με ένα στεφάνι δόξης, όπως οι μάρτυρες και οι μάρτυρες του Χριστού (20).
38. Εάν θέλετε να ζήσετε στη μοναξιά, με την ευλογία μου, τότε υπομένετε μια τριετή δοκιμασία μαζί μου στην κοινότητα: υποφέρετε με αγάπη κάθε ταπείνωση και ενόχληση που σας συμβαίνει από τους άλλους. Το φαγητό σας θα είναι μόνο ψωμί και λαχανόσουπα και μια φορά την ημέρα. εμφανίζονται σε υπακοή ανά πάσα στιγμή και πριν από όλα. Αν μπορείς να υπομείνεις μια τέτοια τριετή δοκιμασία χωρίς παράπονο, τότε θα σε ευλογήσω για τη μοναξιά.
Ο αδερφός, επιθυμώντας τη μοναχική ζωή, δέχτηκε αυτόν τον κανόνα που του έδωσε ο πατέρας του, αλλά δεν άντεξε, γι' αυτό και παρέμεινε στην κοινότητα με υπακοή. Με αυτόν τον τρόπο ο γέροντας διόρθωσε και τα δύο αδέρφια (σελ. 21–22).
39. Άλλα δύο αδέρφια ήρθαν στον πατέρα Θεόδωρο στο κελί του και είπαν: Ο πρώτος: «Έχω την επιθυμία, άγιε πάτερ, να διώξω την απελπισία μαθαίνοντας τους ψαλμούς του Δαβίδ από καρδιάς, και μερικούς από αυτούς τους έχω ήδη απομνημονεύσει χωρίς την ευλογία σου, για τον οποίο ζητώ συγχώρεση». Άλλος: «Μου είναι αφόρητο, λόγω της αδυναμίας μου, να μένω σε αυτό το μοναστήρι, πάτερ μου· γιατί σκόπευες να μετακομίσεις σε άλλο μέρος; Ο πατέρας είπε στον πρώτο που έμαθε τους ψαλμούς: «Δεν απαγορεύω σε κανέναν να ασκήσει αυτό το σωτήριο έργο, αλλά αντίθετα, το επιβεβαιώνω κιόλας, σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Παύλου: «Ο λόγος του Χριστού ας κατοικεί μέσα σας πλούσια με κάθε σοφία, διδάσκοντας τον εαυτό σας με ψαλμούς και ύμνους και πνευματικούς ύμνους, ψάλλοντας με χάρη στις καρδιές σας στον Κύριο» ( Κολ. 3:16 ). Είπε σε έναν άλλον: "Θέλεις να φτάσεις στον Θεό με τον εύκολο τρόπο. Είναι ακόμα απαραίτητο να υπομείνεις τέτοιους κόπους για χάρη του Κυρίου; Ντρέπεσαι, φίλε μου, για τη δειλία σου! Δες τα μαρτύρια που υπέστη ο Άγιος Ιωάννης για την αγάπη του Θεού. Μάρτυρες; Θα είχα περάσει διακόσια χρόνια, φαίνεται, σε μια ζωή όπως δεν είχα υποφέρει στο μοναστήρι μας. για λίγο» (Από τη βιογραφία του π. Θεοδώρου, εκδ. Opt. Pusto, 1847) (σ. 22).
40. Στους γείτονες, τους φτωχούς, ο π. Θόδωρος ήταν ελεήμων. Ένας από τους αδελφούς του ανέφερε ότι οι εργάτες που έχτιζαν την εκκλησία και άλλα κτίρια στο πλαίσιο της σύμβασης είχαν πάρει επιπλέον χρήματα, φοβούμενοι ότι, μετά την ολοκλήρωση του έργου, θα ήταν αδύνατο να επιστρέψουν όσα τους είχαν δοθεί. Σ' αυτό είπε ο γέροντας στον αδελφό του: «Φίλε μου είναι φτωχός λαός· ας τους είναι αυτό το πλεόνασμα αντί για ελεημοσύνη» (σελ. 27).
41. Ο π. Θεόδωρος δεν άφησε τους λαϊκούς που του ζητούσαν καθοδήγηση χωρίς οικοδόμημα. Μια μέρα, κάποιοι κοσμικοί κύριοι ήρθαν στο μοναστήρι του για να ζητήσουν ευλογία και πνευματική καθοδήγηση. Μεταξύ των συζητήσεων ρώτησαν: «Πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε, άγιε πάτερ, με τους κακοπροαίρετους δούλους μας; Θεωρούμε αμαρτία να τους τιμωρούμε, γιατί στην Αγία Γραφή λέγεται: « Όποιος θέλει να γίνει μεγαλύτερος από εσάς, πρέπει να είναι υπηρέτης σας» ( Μάρκος 10:43 ) και: « όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του, νομίζουμε ότι θα είναι πρώην». Οι κύριοι, πρέπει να συμπεριφέρονται στους σκλάβους μας όπως οι πατέρες τα παιδιά τους και να μην τους χτυπούν, ακόμα κι αν είναι ένοχοι». Ο πατέρας Θεόδωρος τους απάντησε σε αυτό: "Έχετε έναν καλό κανόνα ότι σε πνευματικά ζητήματα προσπαθείτε να αναζητήσετε καθοδήγηση από άλλους. Η Αγία Γραφή έχει πολλές σημασίες: κυριολεκτική, αλληγορική και ιστορική, που δεν μπορούν να κατανοήσουν όλοι. γιατί δεν προήλθε ποτέ από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά οι άγιοι άνθρωποι του Θεού μίλησαν καθώς κινούνταν από το Άγιο Πνεύμα» ( 2 Πέτ. 1:20–21 ) Ο ευγενής της βασίλισσας του Μουρίν, διαβάζοντας το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, δεν θα καταλάβαινε τι διάβαζε, αν ο Άγιος Απόστολος του Χριστού Φίλιππος έλεγε. Ακούστε τι λένε οι άγιοι για αυτό, αν δεν διορθώνονταν τα κακά ήθη και δεν θα τιμωρούνταν οι καλοί άνθρωποι, όπως λέει ο άγιος Χρυσόστομος, «δεν υπάρχει εξουσία στην κοινωνία και ο φόβος των πόλεων καταστρέφεται. καταστρέφονται ένας ένας, δαγκώνοντας και κατατρώγοντας ο ένας τον άλλον, πλούσιοι φτωχοί, δυνατοί αδύναμοι» (Συνομιλία προς τον λαό της Αντιόχειας) Και στα βιβλία των Βασιλέων αναφέρεται ότι ο αρχιερέας Ηλεί τιμωρήθηκε αυστηρά από τον Θεό για το γεγονός ότι, αν και επέπληξε τα δικά του παιδιά για τις άθλιες πράξεις τους με λόγια, δεν τα τιμώρησε σωματικά. Και ο Χριστός ο Σωτήρας είναι η εικόνα της ζωής για όλους, αν και είπε: «γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» , αλλά σε άλλες περιπτώσεις χρησιμοποίησε και αυστηρότητα. Έτσι, έχοντας ζήλο για τη δόξα του οίκου του Θεού, έχοντας φτιάξει ένα μαστίγιο από τα σχοινιά, έδιωξε τους άτακτους εμπόρους από το ναό. Και σε συνομιλίες με τους μαθητές του χρησιμοποιούσε άλλοτε ήρεμα λόγια και άλλοτε σκληρά: κάποτε, για παράδειγμα, εντρυφούσε στον Απόστολο. Πέτρος: «Ευλογημένος είσαι, Simon bar Jonah» ( Ματθαίος 16:17 ), και υποσχέθηκε να ιδρύσει την Εκκλησία με την ομολογία του. Λίγο αργότερα μετά από αυτά τα λόγια, τον κατηγόρησε αυστηρά: «Έλα πίσω μου, Σατανά, είσαι εμπόδιο για μένα» ( Ματθαίος 16:23 ). Κάποια άλλη στιγμή είπε σε όλα: «Είσαι κι εσύ χωρίς να καταλαβαίνεις;» ( Ματθαίος 15:16 ). Θυμηθείτε επίσης τα λόγια του Αγίου Αποστόλου Ιούδα:«Ελέησέ τους , λοιπόν, με κρίση, και σώσε τους με φόβο» ( Ιούδα 1:22 ). Ο Άγιος Χρυσόστομος , στις ομιλίες του για την Αποστολική Επιστολή προς Γαλάτες, κεφάλαιο πρώτο, μιλά όχι μόνο στους πνευματικούς ποιμένες, αλλά και στις κοσμικές αρχές: «αν ο δάσκαλος φέρεται με πραότητα στους μαθητές του όταν χρειάζεται αυστηρότητα, τότε δεν είναι διδάσκαλος, αλλά καταστροφέας και εχθρός τους». Επομένως, κάθε σωματική τιμωρία που χρησιμοποιείται με σκοπό τη διόρθωση, και όχι για την ικανοποίηση της εκδίκησης και του κακού πάθους, δεν παραβιάζει τη χριστιανική ταπείνωση. Θυμηθείτε τι έγινε επί του μεγάλου πρίγκιπα Βλαδίμηρου, ισάξιου των αποστόλων. Όταν, αφού έλαβε το άγιο βάπτισμα, άρχισε να δείχνει στο λαό του μόνο εξαιρετικά ελέη, εγκαταλείποντας τη σοβαρότητα, τότε ακολούθησε μεγάλη σύγχυση μεταξύ των ανθρώπων, ώστε οι καλοί άνθρωποι να μην μπορούν να ζήσουν εξαιτίας των κακών. Αυτό ώθησε τον Άγιο Πρίγκιπα Βλαντιμίρ να αποκαταστήσει τη σοβαρότητα. νόμους. Όταν ένας γιατρός κόβει ένα χέρι ή ένα πόδι που σαπίζει, δεν τον καταστρέφει, αλλά αποκαθιστά την υγεία του, γι' αυτό πρέπει να σκεφτεί κανείς την τιμωρία του ενόχου."
42. Μια μέρα ο π. Θέοντορ χρειάστηκε να πάει στη Μόσχα για τις μοναστικές του ανάγκες, όπου έμεινε δύο μήνες. Αυτή τη στιγμή, ζηλωτές όλων των βαθμίδων ήρθαν σε αυτόν για συμβουλές και πνευματική ωφέλεια, και ευγενείς κύριοι τον προσκαλούσαν να φάει σχεδόν κάθε μέρα, στέλνοντας τα άλογά τους γι 'αυτόν. Ένας κύριος είχε ένα πρόβλημα. Έτσι ο Θέοντορ συναντήθηκε και έφαγε μαζί με άλλους ηγούμενους και ηγουμένους των μοναστηριών της Μόσχας. Η κουβέντα στράφηκε και σε μοναστηριακά άμφια. Μάλλον ο γέροντας, ως ερημίτης, ήταν ντυμένος άσχημα, και έτσι άθελά του επέπληξε τους πατέρες της Μόσχας, που δεν ήταν ντυμένοι σαν ερημίτες. Οι πατέρες της Μόσχας είπαν ότι στην πρωτεύουσα δεν μπορούσαν να φορούν ρούχα από απλό και φτηνό υλικό και ζήτησαν από τον π. Feodora για αυτό. Ο π. Θεόδωρος τους είπε: «Θα μπορούσατε, άγιοι πατέρες, να έχετε μια ευλογημένη δικαίωση για τον εαυτό σας, αν κατά την πίστη, ενώπιον του Αγ. Ευαγγελίου, έδιναν τους όρκους τους για την υπομονή της φτώχειας σύμφωνα με κάποιους άλλους κανόνες, αλλά επειδή η ιεροτελεστία είναι μία και οι όρκοι είναι οι ίδιοι, τότε απαιτείται λίγη ερμηνεία , για τους πνευματικούς ανθρώπους να έχουν πλούσια ρούχα, κοσμικούς υπηρέτες κελιών, αλλά και πλούσιες άμαξες, ως ένδειξη αγάπης για τη λαμπρότητα «Ο μοναχός δεν είναι κοσμικός άρχοντας, αλλά ένας άνθρωπος που έχει πεθάνει στον κόσμο, αν και είναι ηγούμενος».
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου