Σεργκέι Ιωσήφοβιτς Φουντέλ!!!Στους τοίχους της Εκκλησίας!!!! 75

 Μερικές φορές η ανεξέλεγκτη ευγνωμοσύνη γεμίζει την καρδιά για τη ζωή, για αυτή τη Γη, «Το υποπόδιο του», για κάθε χαμόγελο που συναντάται κάπου στο δρόμο.

Καμιά φορά πηγαίνεις στο μαγαζί και, σαν μετά την κοινωνία, ψιθυρίζεις: «Δόξα σοι, Θεέ, Δόξα σοι, Θεέ».

Είδαμε πολύ κακό στον κόσμο και στον φράχτη της εκκλησίας και ακόμη περισσότερο στον εαυτό μας. Αλλά για κάποιο λόγο, μόνο η ευγνωμοσύνη και η ελπίδα παραμένουν στην ψυχή μου. Πιθανώς επειδή ο Κύριος ο Θεός μας «σκεπάζει τα πάντα, πιστεύει τα πάντα, ελπίζει τα πάντα» και ίσως παίρνει τον στεναγμό μας για την αλήθεια ως την ίδια την αλήθεια. Τέτοιο είναι το έλεός Του! Όπως είπε ο Μέγας Μακάριος , «η ψυχή είναι ενωμένη με την Εκκλησία όχι επειδή το έκανε, αλλά επειδή το επιθυμούσε » . Θεός! Ας είναι λοιπόν!

* * *

Και υπάρχει ακόμα μια παρηγορητική λέξη, μια λέξη υπόσχεσης.

Στην ίδια ανάμνηση του πατέρα μου προς την πνευματική του κόρη (γραμμένη σε μορφή επιστολής) υπάρχουν οι ακόλουθες γραμμές:

«Θα ήθελα να γράψω για το τελευταίο του κήρυγμα . Μίλησε για τη Μητέρα του Θεού, μίλησε όλος λαμπερός από χαρά και νίκη και τελείωσε με τα λόγια του Ντμίτρι του Ροστόφ : «Χαίρεστε, αμαρτωλοί! «Οι δίκαιοι θα οδηγηθούν στον ουρανό από τον Απόστολο Πέτρο και τους αμαρτωλούς από την ίδια τη Μητέρα του Θεού » . Αυτό το κουβαλάω στην καρδιά μου (γράφει αυτή η πνευματική κόρη), όταν η ψυχή μου δεν είναι νεκρή, τελειώνω με αυτή τη χαρά, αγαπημένη μου, αυτές τις αναμνήσεις».

* * *

«Ο Αρχιεπίσκοπος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Βασίλειος των Βρυξελλών, χαρακτηρίζοντας την ουσία του μοντερνιστικού κινήματος που αναπτύσσεται στην Αγγλικανική Εκκλησία, το ονόμασε «χριστιανικό αθεϊσμό» , αφού αυτή η ανανεωτική θρησκεία αρνείται, σύμφωνα με τα λόγια του αρχιεπισκόπου, «τα ίδια τα θεμέλια του χριστιανικού δόγμα - πίστη σε έναν προσωπικό Θεό, Δημιουργό και Προμηθευτή, πίστη στη Θεότητα του Χριστού, στην ανάσταση και τη μελλοντική Του ζωή» (Izvestia, 26 Ιουνίου 1969, Αρ. 114).

Η βάση του «χριστιανικού αθεϊσμού» είναι η δυσπιστία στον Χριστιανισμό ως θαύμα, μετακινώντας τον από το μονοπάτι προς την Αιωνιότητα στο μονοπάτι της επίγειας ευημερίας. Ο ευκολότερος τρόπος είναι να αντικαταστήσουμε το μονοπάτι προς το Θαβώρ, το μονοπάτι της χάριτος μεταμόρφωσης της ανθρώπινης φύσης στη θεϊκή της φύση, με ανησυχίες για τις επίγειες ασθένειες της ανθρωπότητας και τον Γολγοθά του Χριστού με κοινωνικό ή επιστημονικό έργο. Αλλά αυτό δεν θα είναι πλέον Χριστιανισμός, αλλά δυσπιστία σε αυτόν.

Είναι όμως μόνο για τον Αγγλικανισμό; Εκεί, ίσως, δεν θα φοβηθούν να αμφισβητήσουν με κάποιο τρόπο ανοιχτά τα δόγματα, αλλά δεν μπορείτε να τα αμφισβητήσετε ανοιχτά, αλλά εσωτερικά να μην τα πιστέψετε καθόλου και να μην ζήσετε με δόγματα. Το δόγμα της ανάστασης του νεκρού σώματος του Χριστού γίνεται δόγμα για έναν άνθρωπο μόνο όταν ο ίδιος - αυτό το άτομο - αρχίζει να συμμετέχει, μέσω του Γολγοθά του, στην ανάσταση του Χριστού, όταν ο ίδιος πεθάνει και ο ίδιος αναστηθεί. Όταν υπάρχει δυσπιστία στα δόγματα μέσα , τότε δεν ξεκινά και ο «χριστιανικός αθεϊσμός» με την παρουσία μιας δογματικής εμφάνισης; Δεν είναι ο χριστιανικός αθεϊσμός μόνο το τελευταίο στάδιο της αρχαίας εκκοσμίκευσης σε ολόκληρη την εκκλησία;

* * *

Οι υποστηρικτές αυτού του ψευδούς χριστιανισμού περιφρονούν τους χριστιανούς που εξακολουθούν να πιστεύουν, δηλ. τον τρόπο, ας πούμε, πίστευαν οι απόστολοι - «παραδοσιακοί, υποστηρικτές του αρχαϊκού χριστιανισμού». Όταν διάβασα για αυτό, η ψυχή μου πίκρανε: «Γιατί», σκέφτηκα, «Κύριε, έζησα τόσο πολύ;» 

* * *

Ήρθα να αποχαιρετήσω τον π. Σεραφείμ (Batiugov) την τελευταία μέρα της ζωής του: 19 Φεβρουαρίου 1942. Αυτό ήταν περίπου 4 ώρες πριν από το θάνατό του. Είχε πει από καιρό στους αγαπημένους του ότι πέθαινε. Το πρόσωπό του ήταν καλυμμένο με κάποιο είδος ελαφρού εκκλησιαστικού υφάσματος: πιθανώς το τελευταίο επιθυμητό «παντζούρι» πριν από τη μετάβαση. Πράγματι, κατά τη διάρκεια της ζωής του, ποτέ δεν κατάφερε να πραγματοποιήσει μια πραγματική υποχώρηση, περιστοιχισμένος πάντα από πνευματικά παιδιά. Ή μήπως δεν έπρεπε να έχουμε δει πώς το πρόσωπό του λάμβανε ήδη αυτές τις ώρες;

Ένας από τους παρόντες στο κρεβάτι του είπε: «Πατέρα, ο Σεργκέι Ιωσήφοβιτς ήρθε να τον αποχαιρετήσει». Και τότε, πνιγμένος, σαν όχι από κάτω από το πέπλο, αλλά από τα βάθη κάποιων κόσμων που δεν ήταν πια δικοί μας, μου έφτασε ο γνωστός στοργικός χαιρετισμός του: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε μας». Και πάλι λίγο πιο δυνατά. Με αυτή την προσευχή συνήθως χαιρετούσε τα πνευματικά του παιδιά και έλεγε όχι «σώσε», αλλά «σώσε», εκφράζοντας ακριβώς μια προσευχή για πολλαπλή σωτηρία. Μετά επικράτησε μια μακρά σιωπή. Είδα ότι η γη είχε ήδη βγει από τη συρταριέρα, φερμένη από το Diveevo, ένα φτυάρι από ευλογημένη γη πάνω στο οποίο είχαν περπατήσει οι πιστοί μαθητές του  για να το βάλουν σε ένα φέρετρο που είχε επίσης ετοιμάσει για πολλή ώρα και στεκόταν στο σπίτι. «Πιστεύω ότι βλέπω τα καλά πράγματα του Κυρίου στη χώρα των ζωντανών » .

Όταν ετοιμαζόμουν να φύγω, του είπαν ξανά γι' αυτό, άκουσα για άλλη μια φορά μια τεταμένη και μόλις τώρα ακουστή φωνή: «Πήγαινε με τον Θεό. Ευλογία Θεού σε όλους».

Και θα ήθελα τόσο πολύ να έχω την πνευματική δύναμη να μεταφέρω αυτή την ευλογία από αυτόν σε όσους, ίσως, δεν έχουν δει ποτέ τους αγίους. Άλλωστε, εμείς, οι παλιοί και, αναμφίβολα, όπως λέγεται, «φοβούμενοι και άπιστοι», πιθανότατα δεν στερούμαστε ακόμη εντελώς μυαλό και καρδιά για να μεταφέρουμε αυτόν τον μοναδικό θησαυρό μας - την ευλογία των αγίων, αυτών των αγίων μέσω τον οποίο είδαμε άκρη του γαλάζιου της Αιωνιότητας: Εκκλησία του Αρνιού. Οι ζωές μας που γνώριζαν τους ανθρώπους που ξέραμε, κανείς δεν τους έδειξε με ζωντανή πνοή τι είναι η Αγία Εκκλησία , κανείς δεν έσφιξε το κεφάλι του στο στήθος του, πάνω στο οποίο έκλεψε η ανατριχίλα ενός παλιού, κανείς δεν τους είπε: «αγαπητό μου παιδί». - αυτά τα φλογερά λόγια από τα οποία λιώνει κάθε απιστία και, που είναι ακόμη πιο εκπληκτικό, όλες οι αμαρτίες.

Η αγία καρδιά αυτών των ανθρώπων είναι ο Οίκος του Θεού, η κατοικία του Θεού, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του » . Αυτή είναι η Εκκλησία , και μπορούμε να σταθούμε στα καθαρά τείχη της.

* * *

Είναι πολύ απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι η χριστιανική απάρνηση από τον κόσμο όχι μόνο δεν είναι απάρνηση της αγάπης για τον κόσμο, αλλά, αντίθετα, είναι η πρώτη αληθινή επιβεβαίωσή της. Είπα επίτηδες «στον κόσμο», αν και θα μπορούσα να πω «στον λαό», και τότε κανείς δεν θα ντρεπόταν και θα μου έφερνε το κείμενο του αποστόλου: «μην αγαπάς τον κόσμο». Αυτό το κείμενο θυμόμαστε χωρίς να το καταλαβαίνουμε, αλλά ένα άλλο κείμενο ούτε θυμόμαστε ούτε κατανοούμε: «Ο Θεός αγάπησε τον κόσμο . Ο Θεός αγάπησε, αλλά εμείς δεν αγαπάμε, και επομένως δεν θέλουμε να συμμετάσχουμε σε αυτό που λέγεται περαιτέρω σε αυτό το κείμενο: «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον Υιό του» ( Ιωάννης 3:16 ).

Και κρίνουμε τον κόσμο μόνο έχοντας πλήρη συνείδηση ​​του δικαστικού μας δικαιώματος, αν και πάλι αυτό το κείμενο λέει ότι «ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω Αυτόν». Πώς μπορούμε, χωρίς αγάπη, να δίνουμε τον εαυτό μας για τους ανθρώπους; Μόνο η αγιότητα της αγάπης μπορεί να ανέβει στον Γολγοθά.

Το να μην αγαπάς τον κόσμο σημαίνει να μην αγαπάς, πρώτα απ' όλα, τον εαυτό σου, το σκοτάδι και την αμαρτία σου , αυτό σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να συνειδητοποιείς τον εαυτό σου σαν αυτόν τον ίδιο τον κόσμο, που δεν αγαπάς και σκοτεινό. Και τότε, σε μια τέτοια αντιπάθεια για τον κόσμο, η αυγή της αγάπης για τους ανθρώπους, η μεγάλη συμπόνια για τον κόσμο αρχίζει να υψώνεται σε ένα άτομο.

* * *

Μόνο υπό αυτό το πρίσμα είναι κατανοητή η νηστεία είναι η αρχή της υπέρβασης του «πολύ ανθρώπινου», η αρχή της υπέρβασης των περιορισμών της φύσης για την εισαγωγή της στο απέραντο, για το άρωμα της με την Αιωνιότητα.

Δυστυχώς, μεταβιβάζουμε αυτή την κληρονομιά της περασμένης εκκλησιαστικής εποχής στους νέους Χριστιανούς με κάποιου είδους διαστρέβλωση ή παρεξήγηση.

Ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής δίδασκε: «Κάθε ασκητικός κόπος που είναι ξένος στην αγάπη είναι δυσάρεστος στον Θεό » . Και αυτό ήταν το πιο συνηθισμένο γεγονός: η νηστεία γινόταν με υπερηφάνεια για το κατόρθωμά του, δηλ. έξω από την αγάπη, και επομένως τόσο συχνά μας οδήγησε όχι σε μείωση, αλλά σε ακόμη μεγαλύτερη αύξηση της ψυχρότητας και του μίσους στον κόσμο.

Τα πάντα στον Χριστιανισμό καθορίζονται και δοκιμάζονται από την αγάπη.