Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν) .Η Τέχνη του Πεθαίνω ή η Τέχνη της Ζωής. 24

 

Μέρος 4

Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος γράφει ότι το ισχυρότερο όπλο στον αγώνα κατά των δαιμόνων είναι η ταπείνωση, αλλά σφυρηλατείται στο αμόνι της υπακοής. Συχνά οι άνθρωποι που δεν καταλαβαίνουν το μυστικό της υπακοής, έχοντας διαβάσει σε βιβλία για το πώς εκπληρώθηκαν τα λόγια των πρεσβυτέρων, πώς οι συμβουλές προς τους μαθητές έσωσαν πολλούς από κακοτυχίες, πηγαίνουν σε κάποιον διάσημο μοναχό με έναν στόχο: να είναι επιτυχημένες οι καθημερινές τους υποθέσεις και υποθέσεις. Παίρνουν μια ευλογία -ως ένα είδος ασφάλισης- και τον ρωτούν για το μέλλον, σαν μάντης ή αστρολόγος. Αυτό γίνεται χωρίς μετάνοια και επιθυμία να διορθώσει κανείς τη ζωή του, χωρίς την αποφασιστικότητα να κόψει τη θέλησή του, που σαν φραγμός στέκεται μεταξύ Θεού και ανθρώπου, και γίνεται, ουσιαστικά, μόνο για να είναι ισχυρότερη η οικονομία. Αυτό δεν είναι υπακοή, αλλά πειρασμός: απαιτούν εγγυήσεις από τον πνευματικό ότι η επιχείρηση δεν θα αποτύχει και κυριολεκτικά με κάποιο είδος βίας αποσπούν την ευλογία του από αυτόν.

Ωστόσο, ο γέροντας δεν είναι μάντης. Όποιος έρχεται σε αυτόν λαμβάνει μια απάντηση σύμφωνα με την καρδιά του, και η «λάθος» απάντηση χρησιμεύει ως τιμωρία γι 'αυτόν. Η πρώτη προϋπόθεση για την ευλογία σε πνευματικά και εγκόσμια θέματα είναι η εμπιστοσύνη στον πνευματικό (πρώτα από όλα, η πνευματική εμπιστοσύνη, η οποία πρέπει να εκδηλώνεται σε όλη τη ζωή), η εσωτερική σύνδεση που υπάρχει μεταξύ του πνευματικού πατέρα και του παιδιού και η προθυμία υπακοής όχι για χάρη του κοσμικού κέρδους, αλλά για χάρη του Κυρίου. Από την πλευρά του πνευματικού, προϋπόθεση για μια τέτοια σύνδεση είναι η καθαρή Ορθοδοξία, η επιθυμία για σωτηρία για τον εαυτό του και τα παιδιά του, την προσωπική αδιαφορία για την απάντηση και μια κατάσταση προσευχής. Αυτός που έρχεται στον γέροντα του κάνει ερωτήσεις, ο γέροντας τον Θεό και ο Θεός δίνει μια απάντηση ανάλογα με την καρδιά του πνευματικού παιδιού ή επισκέπτη. Εάν ο πνευματικός ακούσει αυτή την απάντηση στην ψυχή του, τότε λέει τι πρέπει να γίνει. Συχνά η απάντηση δεν ικανοποιεί τον ερωτώντα, του φαίνεται ότι ο μέντορας τον παρεξήγησε, ότι δεν εξήγησε την κατάσταση των πραγμάτων με επαρκείς λεπτομέρειες και, αντί να δεχτεί τα πρώτα λόγια όπως του είπε ο Κύριος, αρχίζει να αντιστέκεται εσωτερικά - να εξηγεί, να συμπληρώνει, να ξαναλέει, σαν να «οδηγεί» τον γέροντα στην επιθυμητή απάντηση.

Ο γέροντας, όπως όλοι οι άνθρωποι, είναι ένας αμαρτωλός άνθρωπος, μόνο αυτός, μεταφορικά μιλώντας, περισσότερο από τους άλλους, γνωρίζει την αμαρτωλότητα και την αναξιότητά του ενώπιον του Θεού. Το Πνεύμα μιλάει με ήσυχη φωνή, και ο γέροντας πρέπει να ακούσει αυτόν τον ψίθυρο στην καρδιά του. από την παραμικρή αντίσταση η φωνή του Πνεύματος μερικές φορές σιωπά αμέσως: ο γέροντας κοιτάζει στην καρδιά του, και δεν υπάρχει τίποτα εκεί. Αυτή η αντίσταση του ερωτώντος έχει ήδη διακόψει τη σύνδεση μεταξύ αυτού, του γέροντα και του Θεού. Όταν ένας κρίκος πέφτει, ολόκληρη η αλυσίδα καταρρέει. Η καλύτερη και πιο σωστή απάντηση σε αυτή την περίπτωση είναι: «Δεν ξέρω». Ο γέρος πραγματικά δεν ξέρει πια. Ακόμα και στην αρχή, είναι δύσκολο για τον δάσκαλο, βλέποντας τις δικές του αδυναμίες, να πει: «Σου μιλάει ο Θεός μέσω εμού», απαντά με φόβο και προσοχή, αν και έχει κάποια σιγουριά στον εαυτό του. Μία από τις προϋποθέσεις για τη δράση της χάριτος είναι η προθυμία από την πλευρά του ερωτώντος να αποδεχθεί όλα όσα ακούει και η εκδήλωση αμφιβολίας ή μυστικής δυσπιστίας στερεί από τον μέντορα τέτοια υποστήριξη.

Αλλά συχνά ο επισκέπτης, μη κατανοώντας όλα αυτά, συνεχίζει να κάνει ερωτήσεις και αν ο γέροντας δεν αρνείται αποφασιστικά να συνεχίσει μια τέτοια συζήτηση, τότε ο ίδιος πρέπει να περάσει από την ευλογημένη φώτιση στην ανθρώπινη λογική, από την εσωτερική στην εξωτερική, και εδώ, ως άτομο, δεν είναι σε καμία περίπτωση ασφαλισμένος από λάθη, αφού οι γνώσεις του είναι περιορισμένες. Αλλά μερικές φορές, ακόμη και με τη δράση της χάριτος, το έργο που έχει σχεδιάσει ένα άτομο δεν λειτουργεί ακριβώς επειδή δεν του ήταν χρήσιμο ή ήταν πρόωρο ή θα συνεπαγόταν πνευματικές απώλειες. Ωστόσο, αν υπάρχει υπακοή, τότε ο άνθρωπος δεν εγκαταλείπεται, μόνο, ας πούμε, ο Κύριος του ανοίγει άλλες πόρτες.

Τώρα ας δούμε αυτό το ζήτημα σε βαθύτερο επίπεδο. Τι δίνει η μοναστική υπακοή σε έναν μοναχό; Πρώτον: κόβοντας το θέλημά του ενώπιον του γέροντα, μαθαίνει να κόβει τα πάθη και να εκπληρώνει το θέλημα του Θεού, που περιέχεται στις εντολές και στους μοναχικούς όρκους. Δεύτερον: δίνοντας το δικαίωμα στον γέροντα να παίρνει αποφάσεις για αυτόν, ο μοναχός δεν μπορεί να υπερηφανεύεται για τις επιτυχίες στην πνευματική του ζωή, γιατί τις αποδίδει στον γέροντα. Με αυτόν τον τρόπο απελευθερώνεται από δύο πνευματικούς κλέφτες – την υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία. Τρίτον: δίνοντας το δικαίωμα της απόφασης στον γέροντα, απαλλάσσεται από πολλές αμφιβολίες, αμηχανίες, ανησυχίες, από αντικρουόμενες σκέψεις που εξαντλούν το μυαλό του ανθρώπου και καθιστούν την προσευχή του ακάθαρτη. Τέταρτον: ενώ βρίσκεται υπό καθοδήγηση, ο αρχάριος δεν μπορεί να πέσει σε απόγνωση ή μελαγχολία, που είναι η άλλη πλευρά της υπερηφάνειας, γνωρίζοντας ότι ο γέροντας μεσολαβεί για αυτόν ενώπιον του Θεού. Πέμπτον: ο μοναχός βιώνει χαρά, γιατί η χάρη προστατεύει την καρδιά του, και αν αμαρτήσει σε κάτι, οι πληγές που δέχεται γρήγορα επουλώνονται. Έκτον: ένας μαθητής που είναι σε υπακοή είναι διάδοχος των χαρισμάτων του γέροντα. Έβδομο: οι άγιοι Πατέρες συνέκριναν την ειλικρινή υπακοή με τη σταύρωση. Όγδοο, από όπου ξεκινήσαμε: η υπακοή οδηγεί στην ταπείνωση, και η ταπείνωση είναι η βάση όλων των χριστιανικών αρετών, συμπεριλαμβανομένης της υψηλότερης από αυτές – της αγάπης.

Ο διάβολος σηκώνεται ενάντια στην υπακοή με όλη τη δύναμη και την πονηριά του. Δείχνει στον μαθητή του πρεσβύτερου τις ανύπαρκτες ή υπάρχουσες αμαρτίες του, μόνο στην τελευταία περίπτωση – πάντα σε παραμορφωμένη μορφή, σαν από μεγεθυντικό φακό. Αν ένας μαθητής έχει αποκτήσει χάρη, θα πει: «Εμπιστεύομαι τον γέροντα περισσότερο από τα αυτιά και τα μάτια μου, γιατί συχνά εξαπατώνται». Σε άλλη περίπτωση θα έπρεπε να πει: «Ο μέντοράς μου είναι αμαρτωλός, όπως όλοι οι άνθρωποι, αλλά η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στην αδυναμία . Οι αμαρτίες είναι δική του υπόθεση, αυτός είναι υπεύθυνος για μένα, όχι εγώ γι' αυτόν. στάλθηκε σε μένα για τη σωτηρία μου, δηλαδή εκτελεί την υπηρεσία ενός Φύλακα Αγγέλου σε σχέση με εμένα. μόνο αυτός είναι ασώματος και αναμάρτητος, και ο μέντορας είναι άνθρωπος κατά σάρκα, συνελήφθη, όπως όλοι οι άνθρωποι, με αμαρτίες και γεννήθηκε, όπως όλοι οι άνθρωποι, στην ανομία, κάτω από τον ζυγό του προπατορικού αμαρτήματος».

Ο διάβολος αρχίζει να λέει ότι ο πνευματικός οδηγεί λάθος. Σε αυτό πρέπει να απαντήσει κανείς: «Ακούω τον άνθρωπο για όνομα του Θεού». Ο διάβολος εμπνέει τον μαθητή: «Ο πρεσβύτερος δεν σε αγαπά, σε περιφρονεί, δεν νοιάζεται καθόλου για την ψυχή σου, απλώς σε ανέχεται». Σε αυτό πρέπει να απαντήσουμε: «Η αληθινή αγάπη δεν είναι κολακεία, είναι κρυφή, όπως όλες οι χριστιανικές αρετές. Η μεγαλύτερη εκδήλωση της αγάπης του γέροντα είναι η προσευχή του για μένα».

Ο διάβολος υπενθυμίζει στον αρχάριο τα σκληρά λόγια που είπε ο πνευματικός και προτείνει ότι είναι άδικα. Σε αυτό πρέπει να πει κανείς: «Έτσι ο δάσκαλος, βλέποντας την ασθένειά μου, μου δίνει πικρό φάρμακο». Ακόμα κι αν ένας πνευματικός χτυπήσει έναν αρχάριο, πρέπει να διατηρήσει τη σκέψη ότι ο πνευματικός δεν τον χτύπησε, αλλά έδιωξε έναν δαίμονα με το χέρι ή το ραβδί του.

Ο διάβολος λέει: «Ο ίδιος ο γέροντάς σου είναι αμελής και δεν σε ευλογεί για τα κατορθώματά σου και έτσι εμποδίζει τη σωτηρία σου. Ο ίδιος δεν μιμείται τους αγίους πατέρες και δεν σας επιτρέπει να το κάνετε». Σε αυτό πρέπει να απαντήσουμε: «Ένα ψηλό σπίτι χωρίς γερά θεμέλια καταρρέει γρήγορα».

Ο διάβολος λέει: «Είναι καλύτερο να διαβάζεις βιβλία παρά να ακούς έναν αμαρτωλό άνθρωπο». Σε αυτό πρέπει κανείς να αντιταχθεί: «Γιατί, διάβολε, δεν μελετάς βιβλία, αλλά τρέχεις σε όλο τον κόσμο και τώρα, δελεάζοντάς με, θέλεις να με απομακρύνεις από τον πνευματικό μου και να γίνεις ο ίδιος ο γέροντάς μου;»

Λέει ο διάβολος: «Πόσοι ακόμη πνευματικοί και επιτυχημένοι μοναχοί και ιερείς υπάρχουν εκεί γύρω! Γιατί διάλεξες ένα από τούς χειρότερους; «Αλλάξτε τον για έναν καλύτερο!» Είναι απαραίτητο να μην υποχωρήσουμε: «Θα αλλάξω τον γέροντα αν προδώσει την Ορθοδοξία ή με διατάξει να πορνεύσω. Αφήστε τους άλλους να είναι καλύτεροι από αυτόν ενώπιον του Θεού. Δεν είμαι κριτής, αλλά πιστεύω ότι για την υπακοή η χάρη θα αναπληρώσει ό,τι λείπει, και εσύ, Σατανά, φύγε από μένα: ο Κύριος σε αποκάλεσε ψεύτη και δολοφόνο ».

Συμβαίνει όμως ο διάβολος, χωρίς λόγια, να ενσταλάζει στην καρδιά του αρχάριου μια ακατανόητη κακία και αποστροφή προς τον γέροντα. Τότε πρέπει να το ομολογήσει κανείς στον πνευματικό του, να ζητήσει τις προσευχές του και να ξέρει ότι αυτή είναι μια φλογερή δοκιμασία που πρέπει να υπομείνει. Πρέπει να πούμε: «Αν η υπακοή δεν ήταν σωτήρια, τότε εσύ, Σατανά, δεν θα έκανες τόσες προσπάθειες και κόπους για να με απομακρύνεις από τον γέροντα. Οι πειρασμοί σου μόνο με έπεισαν πόσο πολύ εσύ, εχθρός μου, μισείς τη μικρή μου υπακοή».

Χωρίς υπακοή, ο μοναχισμός είναι αδύνατος, όπως η ζωή είναι αδύνατη χωρίς αναπνοή. Η υπακοή είναι η πνοή του μοναχού. Χωρίς υπακοή, ένας μοναχός είναι λίγο διαφορετικός από έναν λαϊκό. Οι φιλόσοφοι ρώτησαν έναν σεβάσμιο πρεσβύτερο: «Εσείς κηρύττετε τη μη απόκτηση, και εμείς περιφρονούμε τον πλούτο, εσείς διδάσκετε την αγνότητα, και εμείς αποφεύγουμε την ακολασία. «Ποια είναι η διαφορά μεταξύ μας;» Ο μοναχός απάντησε: «Εσείς εμπιστεύεστε τον εαυτό σας, αλλά εμείς δεν εμπιστευόμαστε τις σκέψεις μας, αλλά εμπιστευόμαστε τον Θεό ».

Αυτό για το οποίο μιλάει ο άγιος εδώ αποκτάται μόνο με την υπακοή. Επομένως, ένας μοναχός που δεν έχει απορρίψει το θέλημά του μπορεί να φτάσει στο επίπεδο του φιλοσόφου, αλλά χωρίς να γνωρίζει το μυστικό και τη δύναμη της υπακοής, δεν θα γίνει ποτέ αληθινός μοναχός.