Στοχασμοί για την Αθάνατη Ψυχή / Ιωάννης (Κρεστιάνκιν). 7

 

Η παραμονή της εβδομάδας της έξωσης από τον παράδεισο...

Μπίλεκα* (*Πιο συγκεκριμένα, Μπίλετσα: μια πόλη στα Βαλκάνια στα σύνορα Βοσνίας-Ερζεγοβίνης και Μαυροβουνίου. - Επιμ.)

ΕΓΩ.

Αγαπητέ πάτερ Αλέξανδρε!

Καλή Μεγάλη Σαρακοστή.

Έλαβα τη δεύτερη επιστολή σας. Θα προσπαθήσω να απαντήσω όσο καλύτερα μπορώ... Και πιστέψτε με: δεν είναι η «ταπεινότητα» που με αναγκάζει να μιλάω για τον εαυτό μου με αυτόν τον τρόπο, αλλά μια καθαρή συνείδηση. Άλλωστε, κι εγώ έχω βιώσει την «διδακτική» έπαρση, και τώρα αρχίζω να βλέπω ότι ήμουν πολύ πλανημένος, φανταζόμενος τον εαυτό μου ότι είμαι γνώστης... Και τώρα μου έρχονται συχνά σκέψεις: να σταματήσω να διδάσκω, να σιωπήσω. Υπάρχουν δύο λόγοι: ο ένας (έχω ήδη γράψει γι' αυτό) είναι η σαφής επίγνωση ότι αυτό δεν είναι ΔΙΚΟ ΜΑΣ έργο, αλλά η πάλη με την αμαρτία· ο άλλος είναι η αναγνώριση της δικής μου έλλειψης γνώσης... Μπορεί να αντιταχθείτε: τότε τι θα έπρεπε να πουν κάποιοι άλλοι για τον εαυτό τους;!

Αλλά δεν ισχύει όλο αυτό το ίδιο και για μένα προσωπικά; Θα με εξυψώσει η ίση, ή μικρότερη, ή μεγαλύτερη ατέλεια και άγνοια των άλλων; Καθόλου... Μάλλον το αντίθετο...

Και ομολογώ: Θεωρώ παράξενους, επιπόλαια αναιδείς εκείνους τους ανθρώπους που φαντάζονται ότι όχι μόνο γνωρίζουν τι είναι απαραίτητο και ουσιώδες, αλλά και αγωνίζονται για αυτό που είναι απαγορευμένο και μυστηριωδώς κλειστό σε όλους... Αλλά η ελευθερία ανήκει στους ελεύθερους! Και δεν μπορώ να ακολουθήσω το μονοπάτι τους! Και οι ίδιοι απορρίπτουν τέτοιους ανθρώπους... Και αν γράφω καθόλου, είναι για εσάς, όχι για αυτούς...

Η δική σου (ή μάλλον η δική τους) αντίρρηση είναι μόνο μία... Και πολύ αδύναμη, μου φαίνεται.

1. «Μακάριος όποιος διαβάζει και ακούει»... Λοιπόν, σκεφτείτε το: είναι αυτό πράγματι μια αντίρρηση εναντίον μας; Αρνούμαστε την ανάγνωση; Η Εκκλησία καθιέρωσε ακόμη και την ανάγνωση της Αποκάλυψης σε μοναστήρια - όχι σε εκκλησίες (αυτό είναι πολύ σημαντικό: σημαίνει ότι η Εκκλησία δεν επιθυμεί να εγείρει ερωτήματα μεταξύ όλων), αλλά στα γεύματα, αντί για τους συνήθεις βίους των αγίων (νομίζω, κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής). Ο ρωσικός λαός την διάβαζε πάντα. Τώρα την διαβάζει εντατικά στη Ρωσία. Είναι πολύ χρήσιμο και για τους μετανάστες να την διαβάζουν. Αλλά είναι ακριβώς «διαβάστε και ακούστε» και δεν λέγεται να «υπολογίσετε» τις ημερομηνίες (σε αντίθεση με τον ΣΑΦΗ και ΑΠΟΦΑΣΙΣΤΙΚΟ λόγο του Θεού! Τι θράσος έχει γίνει ο κόσμος! Αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί, αλλά δεν ακούν τον Χριστό Κύριο!)... Δεν λέει καν: «ερμηνεύστε», αλλά μόνο «διαβάστε και ακούστε».

Κι εγώ, στην επιπόλαια νιότη μου, προσπάθησα -αλλά όχι να μετρήσω!- μόνο να ερμηνεύσω τα ουσιώδη και πιο προσιτά αποσπάσματα από την Αποκάλυψη (στη Συμφερούπολη)· αλλά ακόμα και τότε προσπάθησα να επιμείνω στη λογοτεχνία (Συλλογή Μπαρσόβ, Ερμηνεία του Αγίου Ανδρέα Κρήτης και μερικά άλλα.)*. (*Παρεμπιπτόντως, υπάρχει ένα πολύ κατατοπιστικό φυλλάδιο του Λ. Α. Τιχομίροφ (επιμ. "Mosk. Ved."): "Αποκαλυπτικές Μοίρες του Κόσμου (περίπου αυτός είναι ο τίτλος).

Το άνοιγμα των σφραγίδων δεν είναι δικό μας έργο, αλλά του ίδιου του Κυρίου (βλ. Αποκ. 5:4-5, 6:1-3). Επομένως, όχι μόνο τα μεμονωμένα μέλη, αλλά και ολόκληρη η Εκκλησία (Αποκ. 5:2-3) δεν είναι σε θέση να ανοίξουν αυτό που έχει προηγουμένως σφραγιστεί. Μόνο η ιστορία, καθοδηγούμενη από τον ίδιο τον Κύριο (και επομένως, Αυτός ο Ίδιος βρίσκεται στις πράξεις της ιστορίας), ανοίγει αυτές τις σφραγίδες μυστηρίων... Αλλά πάλι, όχι από χρόνια, αλλά μόνο από γεγονότα.

Επομένως, ακόμη και αν μια πλήρης Σύνοδος ασχοληθεί με αυτό το θέμα, θα μπορούσε να συζητήσει μόνο θεμελιώδη και γενικά ζητήματα (χιλιασμός, η στάση απέναντι στη νεοσύστατη «αριθμητική θεολογία» κ.λπ.), και σίγουρα όχι τις λεπτομέρειες του κειμένου. Και σίγουρα δεν θα τολμούσε να «υπολογίσει» τις ημερομηνίες - εκτός αν καθοδηγούνταν από το Άγιο Πνεύμα και ήταν πρόθυμη να ακούσει την Κεφαλή της, τον Χριστό τον Κύριο. Επομένως, κι εσείς κάνετε λάθος όταν γράφετε: «Τέτοια ζητήματα μπορούν να επιλυθούν μόνο συνοδικά, από ολόκληρη την Εκκλησία».

Δεν θα εμπλακεί σε αμαρτωλές και απαγορευμένες δραστηριότητες. Επιπλέον, αυτό το ζήτημα έχει ήδη τεθεί στην Εκκλησία - και έχει απορριφθεί. Και ο θεμελιώδης νόμος των εκκλησιαστικών διαταγμάτων είναι: ΜΗΝ ΑΝΑΣΚΟΠΕΙΤΕ Ή ΜΗΝ ΕΠΙΛΥΕΤΕ ΤΟ ΠΑΡΕΛΘΟΝ (συγκεκριμένα, δογματικό, δογματικό) που έχει αποφασιστεί. Το γνωρίζω αυτό με βεβαιότητα από τις Πράξεις της Συνόδου.

2. Θέλω να γράψω λίγο περισσότερο γι' αυτό (πρόκειται για τη φωνή της Εκκλησίας). Αν κάποιοι από τους Πατέρες επέτρεψαν στον εαυτό τους κάτι παρόμοιο (Παπίας, Ιουστίνος, Ειρηναίος), είναι αξιοσημείωτο ότι ως επί το πλείστον αυτή η διδασκαλία μπολιάστηκε σε αιρετικούς και σεκταριστές: οι Γνωστικοί* (*Ο Γνωστικισμός είναι μια φιλοσοφική διδασκαλία που επιδίωκε να συμφιλιώσει την ειδωλολατρία με τον Χριστιανισμό.) Κερνίθ, οι Εβιονίτες* (*Οι Εβιονίτες είναι Ιουδαϊζόμενοι Χριστιανοί από τον 2ο αιώνα που συνέχισαν να τηρούν τον Μωσαϊκό Νόμο και απέρριψαν το κήρυγμα του Αποστόλου Παύλου για την ελευθερία των ειδωλολατρών από τον ζυγό αυτού του νόμου και την αυθεντία των γραπτών της Καινής Διαθήκης.), οι Μοντανιστές* (*Οι Μοντανιστές είναι αιρετικοί που καταδίκασαν την Εκκλησία για επιείκεια προς τους πεσόντες, απέρριψαν τον γάμο, το κρασί, το κρέας.), οι Απολιναριανοί* (*Απολλιναριανοί - σύμφωνα με τη διδασκαλία του Απολλινάριου της Λαοδικείας, αντιτάχθηκαν στο Σύμβολο της Νίκαιας (στον Χριστό συνδυάστηκαν δύο ουσίες - η τέλεια Θεότητα και η τέλεια ανθρώπινη φύση), - στη σύγχρονη εποχή - οι Αναβαπτιστές* (*Οι Μεννονίτες Βαπτιστές είναι οπαδοί του Στορχ, του Θωμά Μύντσερ και Ιωάννης του Λάιντεν· απορρίπτοντας το βάπτισμα των βρεφών, ξαναβαπτίζουν όσους έρχονται σε αυτούς.) με σοσιαλιστική χροιά, τώρα - Αντβεντιστές* (*Οι Αντβεντιστές είναι μια αίρεση που κηρύττει την επικείμενη δεύτερη παρουσία του Σωτήρα. Ιδρύθηκε στην Αμερική το 1833 από τον Μίλερ, έναν φανατικό ερευνητή προφητειών, ο οποίος όρισε με ακρίβεια την ώρα του τέλους του κόσμου - πρώτα το 1843 και στη συνέχεια το 1847). Αυτό και μόνο θα πρέπει να κάνει κάποιον να τους αντιμετωπίζει όχι μόνο με καχυποψία, αλλά και άμεσα αρνητικά: «Πες μου: με ποιον γνωρίζεις (ή είσαι φίλος, συμφωνείς) και θα σου πω: ποιος είσαι», λέει η παροιμία.

Για παράδειγμα, στην Πρώτη Οικουμενική Σύνοδο, οι σύμμαχοι του Άρειου ήταν παγανιστές φιλόσοφοι· αυτό και μόνο είναι αποκρουστικό... Τώρα: οι «χιλιαστές» είναι φίλοι των σοσιαλιστών στο όνειρό τους για έναν «επίγειο παράδεισο»... Μια επικίνδυνη συμμαχία... Δεν υπάρχει κάποια κοινή αντίληψη στις επιθυμίες των σοσιαλιστών και των αντισοσιαλιστών μεταναστών;! Αναμφίβολα, υπάρχει: μια υλιστική αντίληψη της επίγειας «Βασιλείας του Θεού»* (*Θα έπρεπε τουλάχιστον να διαβάσετε το βιβλίο του αείμνηστου καθηγητή Novgorodtsev: «Περί του Κοινωνικού Ιδεώδους». Ένα στιβαρό έργο... «Η Κατάρρευση της Πίστης στη Δυνατότητα ενός Επίγειου Παραδείσου» (σελ. 3 και ολόκληρο το βιβλίο)... Και σας εξήγησα ήδη στην προηγούμενη επιστολή μου ότι η φύση της Βασιλείας του Θεού είναι «α-υλιστική» (όχι εδώ, στη γη· αλλά «εκεί» θα υπάρχει ένας «νέος ουρανός, μια νέα γη», μια «νέα κτίση», ένα «πνευματικό σώμα»). Και αυτή είναι η ρίζα του ερωτήματος και των απαντήσεων: η Βασιλεία του Θεού είναι η Χάρη του Αγίου Πνεύματος.

Και οι πνευματοφόροι Άγιοι της Εκκλησίας ήταν αποφασιστικοί αντίπαλοι του χιλιασμού: ο Μέγας Βασίλειος, ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Άγιος Επιφάνιος Κύπρου. Ο τελευταίος, στο βιβλίο του «Περί Αιρέσεων» (ή «Παναρίων»), εκθέτει συγκεκριμένα αυτή την αίρεση.

(77η αίρεση).

Μετά από αυτό, υπάρχουν και εκείνοι που τολμούν!

Τέλος, η Δεύτερη Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε τις διδασκαλίες του Απολλινάριου γενικά, και ιδιαίτερα τα όνειρά του για χιλιασμό· ως εκ τούτου, πρόσθεσε στο Σύμβολο της Πίστεως (στο 7ο άρθρο) τα λόγια: «Της βασιλείας του δεν θα υπάρχει τέλος», και επομένως καμία διακοπή...

3. Συμπερασματικά, θα επιστρέψω για άλλη μια φορά στη διάθεση και τη συμπεριφορά των αριθμομηχανών: λοιπόν, ωραία! Ας πούμε ότι (ασχολούμενοι με μια απαγορευμένη δραστηριότητα) «έφτασαν» στο τέλος του κόσμου σε ... έτος ... Λοιπόν, τι θα κάνουν στη συνέχεια; Πρέπει πραγματικά να κάνουν ξανά υπολογισμούς; .. Είναι σαφές: πρέπει να ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΤΟΥΜΕ για το επερχόμενο τέλος, δηλαδή να μετανοήσουμε, να καταπολεμήσουμε την αμαρτία, να αποκτήσουμε τη ΧΑΡΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (και οι άνθρωποι δεν αντιλαμβάνονται καν την απουσία της στον εαυτό τους), με μια λέξη, να ΣΩΣΟΥΜΕ ΤΗΝ ΨΥΧΗ ΜΑΣ.

Πες τους λοιπόν: λοιπόν, τελείωσε γρήγορα τις αριθμητικές σου πράξεις και πιάσε δουλειά! Αλλιώς, θα είσαι σαν παρθένες με άδεια λυχνάρια. Πού ήσουν; - θα ρωτήσει απροσδόκητα ο Νυμφίος. - Υπολογίζαμε την ώρα της άφιξής Σου. - Φύγε, δεν σε γνωρίζω: οι πόρτες είναι κλειστές. - "Θεολογούσαμε"...

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει: δεν μπορούν όλοι να θεολογούν, όχι πάντα, και όχι μπροστά σε όλους. Και ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακος λέει: δεν πρέπει να θεολογεί ο μετανοών.

Και οι σημερινοί άνθρωποι, παρασυρμένοι από τον πνευματισμό, ορμούν... στην Αποκάλυψη... Όλα είναι η άτυχη ασθένεια της Εύας: «Θα είστε σαν θεοί», «θα τα ξέρετε όλα» μυστικό... Αλλά αυτό που χρειαζόταν ήταν: υπακοή στον Κύριο και καλλιέργεια του παραδείσου... Από περιέργεια, εκδιώχθηκαν από εκεί...

Παρεμπιπτόντως: σήμερα τραγούδησαν για τον παράδεισο (Ολονύχτια αγρυπνία πριν από την Κυριακή της Συγχώρεσης).

Θα σας παρακαλούσα (όχι για να σας κρίνω) να εξετάσετε πιο προσεκτικά τις πνευματικές ανταλλαγές αυτών των νέων μάντεων και να μου γράψετε για να επαληθεύσετε τις υποθέσεις μου: ποιοι είναι; Πώς είναι η ζωή τους; Έχουν τα μέσα; Ποια ήταν η προηγούμενη πνευματική τους κατάσταση; Η έκταση των πολιτικών τους φιλοδοξιών; Η προηγούμενη υλική και κοινωνική τους θέση; Θα μπορούσαμε να τελειώσουμε εδώ. Αλλά ένα ακόμη ανησυχητικό σημείο παραμένει.

4. «Οι πρεσβύτεροι μίλησαν»...

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ελέγξουμε: ποιος ακριβώς; Τι! Μιλούσαν για; Μιλούσαν όντως για ακριβείς ημερομηνίες (έτη); Μιλούσαν όντως για μια χιλιετία; Δεν το πιστεύω...

Και αν το είπαν, τότε αυτοί οι πρεσβύτεροι δεν ήταν από τον Θεό, ή ίσως αυτή τη φορά ο Θεός τους επέτρεψε να κάνουν κάποιο λάθος... Μερικές φορές ακόμη και οι πατέρες έκαναν λάθος.

Συγκεκριμένα: όσον αφορά το τέλος του κόσμου, όπως γνωρίζετε καλά από την Επιστολή προς Θεσσαλονικείς* (*Στη Ρωσική Συνοδική μετάφραση - προς Θεσσαλονικείς. - Επιμ.), οι πρώτοι Χριστιανοί έκαναν λάθος. Μερικοί από τους πατέρες του 5ου αιώνα έκαναν επίσης λάθος. Για παράδειγμα, ο Άγιος Αυγουστίνος (φαίνεται) πίστευε ότι το τέλος ήταν κοντά. Ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ περιέχει ενδείξεις για την εγγύτητα του τέλους και την εκπλήρωση των προφητειών (αλλά δεν υπολόγισε τα χρόνια και δεν δίδαξε χιλιασμό, φυσικά). Κι όμως - ο κόσμος εξακολουθεί να υπάρχει... Τον τελευταίο 19ο και 20ό αιώνα, άρχισε να υπάρχει μια ιδιαίτερα έντονη προσδοκία για την εγγύτητα του τέλους. Το ευρέως διαδεδομένο βιβλίο του Νείλου παρέχει επαρκές υλικό. Προσθέστε επίσης τον π. Ιωάννη της Κρονστάνδης. Ίσως, από την αρχή του χριστιανικού κόσμου, οι Χριστιανοί δεν είχαν τόσο προαίσθημα για την εγγύτητα του τέλους όσο τώρα... Και μάλιστα σε ολόκληρο τον κόσμο... Και υπάρχουν πολλοί λόγοι για αυτό...

Αλλά το να κάνουμε μια οριστική δήλωση —πόσο μάλλον να προσδιορίσουμε με ακρίβεια το έτος— είναι εντελώς απερίσκεπτο. Ας μας το διδάξει η ιστορία αυτό. Και οι Αντβεντιστές έχουν συχνά παραπλανηθεί με τους υπολογισμούς τους: πρώτα έδειχναν το 1924. Μόλις πέρασε —δόξα τω Θεώ! Και οι προηγούμενοι έδειχναν το 1844... 80 χρόνια έχουν ήδη περάσει... Και έδειχναν την ημερομηνία του μήνα (22 Οκτωβρίου)... Τώρα το έχουν αναβάλει στο 1932... Και οι πιο «συνετοί», μη θέλοντας να διακινδυνεύσουν την εξουσία τους, ορίζουν στον κόσμο άλλα 3/4 του αιώνα για να ζήσει (μέχρι το 1995).

Αλλά γι' αυτό είναι σεκταριστές, για να κάνουν λάθος και να παραπλανούν.

Και τι γίνεται με τους «πρεσβύτερους»...

Και τι; Κι αυτοί μπορεί να κάνουν λάθος. Με ποια έννοια, εννοώ; Από τη μία πλευρά, έχουν ουσιαστικά δίκιο, γιατί αντιλαμβάνονται με τις αισθήσεις τους (κάτι που οι πιο κωφοί δεν μπορούν να νιώσουν) τους πιο μακρινούς βροντούς μιας καταιγίδας που πλησιάζει διαρκώς... Αλλά θα μπορούσαν να κάνουν λάθος στους υπολογισμούς τους, ειδικά επειδή η ευαίσθητη ακοή τους κάνει το βρυχηθμό της βροντής να τους φαίνεται πιο κοντά από ό,τι είναι στην πραγματικότητα.

Και επιπλέον, η καταιγίδα μπορεί να είναι τοπικής φύσης και όχι καθολική... Η Ελλάδα τελείωσε μετά τη Ρώμη* (*Πιθανώς, τυπογραφικά λάθη στην αναφερόμενη έκδοση. Πιθανότατα, «η Ελλάδα (Βυζάντιο) ξεκίνησε μετά τη Ρώμη και η ίδια τελείωσε στο απόγειο της Τρίτης Ρώμης, δηλαδή της Ρωσίας.»· και η ίδια τελείωσε στο απόγειο της Τρίτης Ρώμης... Ίσως οι Κινέζοι, οι Ινδοί και οι Ιάπωνες θα δώσουν επίσης στον κόσμο τις Λαύρες των Πετσέρσκ, και νέους Αντώνιους και Θεοδόσιους, και Σεργίους και Σεραφείμ... Ποιος ξέρει; Λοιπόν, ίσως η Ρωσία τελειώνει (δεν νομίζω) και, πεθαίνοντας, θα γεννήσει τη χριστιανική Ανατολή;!

Είναι πιθανό η Ρωσία να βιώσει και έναν ακόμη αιώνα πνευματικής, πολιτικής και ηθικής δόξας μετά από αυτή την καθαρτήρια καταιγίδα και πανώλη; Οι πρεσβύτεροι της Όπτινα φαινόταν να μιλούν γι' αυτό* (*Ίσως αυτή να είναι η έννοια των «1.000» ετών για τα οποία μίλησαν κάποιοι «πρεσβύτεροι».)... Ίσως. Ή ίσως όχι.

Αλλά ΔΕΝ είναι ακόμα το τέλος του κόσμου (αν και ίσως η εποχή που προηγείται: η περίοδος της Φιλαδέλφειας στην αρχή της σύλληψής της, Αποκ. 3)· γιατί μέχρι το τέλος του κόσμου, οι άνθρωποι θα σταματήσουν να σκέφτονται το τέλος του κόσμου. Ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ είδε τη Μητέρα του Θεού σε μια συγκεκριμένη κατάσταση με τους αγίους Αποστόλους Πέτρο και Παύλο· μεταξύ άλλων, τους ρώτησε για το τέλος του κόσμου. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος είπε: «Όταν λένε, «Ειρήνη και ασφάλεια», τότε έρχεται πάνω τους ξαφνική καταστροφή» (Α΄ Θεσ. 5:3). Και η μεταστροφή των Εβραίων στον Χριστιανισμό δεν είχε ακόμη συμβεί.

Και αυτό συμπίπτει με το 3ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης (βλ. Εκκλησία της Λαοδίκειας), το οποίο μιλάει για πλήρη θρησκευτική αδιαφορία* (*Αδιαφορία - απάθεια, απάθεια, απάθεια.) (Αποκ. 3:15-16) παρουσία υλικού πλούτου και ικανοποίησης (Αποκ. 3:17), με εσωτερική τύφλωση, κενότητα και μελαγχολία. Και τώρα η ίδια η προσμονή του τέλους του κόσμου λέει ότι δεν είναι ακόμη «στην πόρτα» (Αποκ. 3:20), αλλά μόνο πλησιάζει... Ο καιρός είναι επικίνδυνος, οι ημέρες είναι πονηρές... Επομένως: ας μην μετράμε, αλλά ας μετανοούμε!

Ζητώ τις προσευχές σας. Επίσκοπε Βενιαμίν.

 

Σχετικά με τη φύση και τον σκοπό της ψυχής. Ψυχή

Γιατί έχουν ειπωθεί τόσα πολλά, και συνεχίζουν να λέγονται σήμερα, για την ανθρώπινη ψυχή σε όλες τις εποχές και τους καιρούς; Επειδή η ψυχή είναι η αρχή της ζωής... Επειδή η ζωή της ανθρώπινης ψυχής εν Θεώ είναι το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή της ανθρώπινης κοινωνίας και στη ζωή της Εκκλησίας. Επειδή η ζωή της ανθρώπινης ψυχής εν Θεώ και με τον Θεό είναι το θεμέλιο της ηθικής ανάπτυξης τόσο του ατόμου όσο και της κοινωνίας.

Η ψυχή είναι το πιο θεμελιώδες μέρος της ανθρώπινης φύσης. Η ψυχή είναι μια μορφή ενέργειας που δεν έχει ακόμη κατανοηθεί από τους επιστήμονες.

Αυτή είναι η αθάνατη, λογική, πνευματική και ηθική δύναμη που έλαβε ο άνθρωπος από τον Θεό κατά τη δημιουργία.

Οι άνθρωποι δεν βλέπουν την ψυχή τους και ως εκ τούτου, δυστυχώς, δεν ξέρουν πώς να την εκτιμήσουν.

Η ψυχή είναι η τάση για αγαθότητα και αγιότητα που αποτελεί μέρος της φύσης μας και μας έχει δοθεί από τον Θεό. Και αυτή η πνευματική πλευρά της φύσης μας δημιουργήθηκε όμορφη από τον Θεό. Είναι εμπνευσμένη από το Πνεύμα του Θεού και είναι ένα «σωματίδιο» του Θεού μέσα μας, δίνοντάς μας τη δυνατότητα της θεώρησής μας.

Η ψυχή είναι το σύνολο όλων των νοητικών και λογικών διεργασιών. Ολόκληρη η εσωτερική μας ύπαρξη, η εσωτερική ουσία ενός ατόμου, είναι, σε κάποιο βαθμό, ένα χαρακτηριστικό ενός ατόμου, που καθορίζει τις πράξεις του, τις πράξεις του, τη συμπεριφορά του, τη ζωή του. Εμπνέεται από το αθάνατο και νοήμον Πνεύμα του Θεού, και κατά τη διάρκεια της ζωής, η ψυχή και το Πνεύμα είναι ενωμένα ως ένα.

Η ανθρώπινη ψυχή είναι πνευματική και αθάνατη - αυτό είναι δόγμα.

Σύμφωνα με τον Άγιο Αυγουστίνο, είναι άμορφο (αόρατο) και άμορφο (χωρίς εικόνα). Ο Θεός το δημιούργησε πνευματικό και ζωντανό, λογικό και ελεύθερο, και αποτελεί έναν ζωντανό οργανισμό με το σώμα.

Η ψυχή μπορεί να ιδωθεί μόνο μέσω της αποκάλυψης και της θείας φώτισης. Μόνο τα νοήμονα μάτια των ατόμων, φωτισμένα από τη χάρη του Θεού, μπορούν να δουν την ψυχή.

Με βάση τις δηλώσεις και τους ορισμούς των Αγίων Πατέρων, μπορούμε γενικά να πούμε τα εξής για την ψυχή:

Η ανθρώπινη ψυχή είναι μια αθάνατη, λογική, ενεργός πνευματική δύναμη που έλαβε ο άνθρωπος από τον Θεό κατά τη δημιουργία, η οποία δίνει στον άνθρωπο την ευκαιρία, υπό την επίδραση της χάρης του (Αγίου) Πνεύματος του Θεού, για απεριόριστη ανάπτυξη και θέωση.

Η ψυχή είναι μια ασώματη δύναμη, μια προσωπική, ανεξάρτητη πνευματική οντότητα. Είναι η λογική, σκεπτόμενη, υπέρτατη πνευματική δύναμη που εναρμονίζει και ενώνει τα διάφορα μέρη του σώματός μας σε ένα ενιαίο, αρμονικό σύνολο. Ταυτόχρονα, η ίδια η ψυχή καθοδηγείται από το Άγιο Πνεύμα του Θεού, το οποίο φέρνει τις ποικίλες επιδιώξεις, κινήσεις και σκέψεις της σε αυστηρή τάξη.

Είναι η πνευματική αρχή μέσα σε ένα άτομο που εκδηλώνει τη δραστηριότητά της σε όλα τα μέρη του σώματος. Είναι η ελεύθερη, αυτάρκης, αθάνατη ουσία της ανθρώπινης φύσης, προικισμένη με την ικανότητα να θέλει και να ενεργεί. Κατά τη διάρκεια της γήινης ζωής, είναι στενά συνδεδεμένη με το σώμα και φέρει όλα τα βάρη και τις λύπες του. Ενεργεί μέσα και μέσω του σώματος, με τη βοήθεια των οργάνων του. Κυβερνά το σώμα, καθοδηγούμενη και κατευθυνόμενη από το Άγιο Πνεύμα του Θεού.

Η ψυχή μπορεί να θεωρηθεί ως ένας συνδυασμός υψηλών ιδιοτήτων αγάπης, πόνου και εγκάρδιας διάθεσης...

Η ψυχή είναι το μέρος της φύσης μας με το οποίο γνωρίζουμε τον Θεό, προσευχόμαστε σε Αυτόν και στρεφόμαστε σε Αυτόν σε όλες τις περιστάσεις της ζωής μας (η προσευχή είναι η τροφή της ψυχής μας).

Η ψυχή είναι το λογικό εκείνο μέρος της φύσης μας με το οποίο είμαστε σε θέση να αναγνωρίζουμε το καλό και το κακό και να επιλέγουμε το μονοπάτι μας στη ζωή.

Αυτό είναι το λογικό και σκεπτόμενο μέρος της φύσης μας που μας επιτρέπει, μέσω των προσπαθειών της θέλησής μας με τη βοήθεια του Θεού, έχοντας γνωρίσει το θέλημά Του και έχοντας το αγαπήσει με όλη μας την καρδιά, να οικοδομήσουμε τη ζωή μας με βάση τις εντολές του Θεού.

Αυτό είναι εκείνο το μέρος της φύσης μας που μας επιτρέπει να ακολουθούμε συνειδητά το μονοπάτι που μας υποδεικνύει ο Θεός, πολεμώντας ενάντια σε όλους τους πειρασμούς και τα τεχνάσματα του πνεύματος του κακού.

Αυτό είναι το κομμάτι της φύσης μας που μας δίνει την ευκαιρία να μην παρασυρόμαστε από τους γήινους πειρασμούς, αλλά να έχουμε έναν μόνο στόχο στη ζωή - την επιθυμία να γνωρίσουμε τον Θεό και, στο μέτρο του δυνατού, να νιώσουμε την παρουσία του Θεού ήδη από την προσωρινή επίγεια ζωή μας.

Η ψυχή είναι ένα σωματίδιο του Θεού μέσα μας, ένα δοχείο για το Άγιο Πνεύμα. Μέσω της ψυχής, ο Θεός είναι συνεχώς παρών μέσα μας, και Αυτός, ο Ουράνιος Πατέρας μας, είναι έτσι συνεχώς μαζί μας, γιατί κατοικεί μέσα στην ψυχή μας. Δημιουργημένη αθάνατη και εμψυχωμένη από τον Θεό (κατά τη δημιουργία) μέσω της πνοής του Πνεύματος, η ψυχή ήταν προορισμένη να γίνει ένας ναός που δεν φτιάχτηκε με τα χέρια του Πνεύματος του Θεού, ένας τόπος της συνεχούς κατοίκησης Του μέσα μας. Και αν κάποιος την αγιάσει με το Άγιο Βάπτισμα και δεν την μολύνει με τις καθημερινές του αμαρτίες, τότε το Πνεύμα του Θεού είναι συνεχώς παρόν μέσα σε αυτήν, και γίνεται ναός του Θεού - αυτός ο ναός του Θεού που δεν φτιάχτηκε με τα χέρια, προορισμένος να ζει για πάντα, που περιέχει τον Θεό μέσα του.

Η ψυχή είναι η πηγή από την οποία πηγάζουν η δραστηριότητα ενός ατόμου, οι πράξεις του, η αποφασιστικότητά του (για καλό ή κακό). Είναι η σύνδεση που δίνει στην ανθρώπινη φύση μας την ικανότητα να είναι κοντά στον Θεό και ενσταλάζει την επιθυμία να αγωνιζόμαστε προς Αυτόν. Και ο Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω της εξιλαστήριας θυσίας Του, εμφύσησε νέα ζωή στις αθάνατες ψυχές μας - ζωή σε μια τόσο στενή και οικεία κοινωνία με τον Θεό που δεν μπορεί να συγκριθεί με καμία επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Εισερχόμαστε σε μια πνευματική ένωση με τον Θεό και, μέσω του Μυστηρίου της Θείας Κοινωνίας, γινόμαστε ένα με Αυτόν σωματικά.

Όλα τα ζώα και τα φυτά δημιουργήθηκαν από τον Θεό και έχουν ψυχή. Αλλά η ανθρώπινη ψυχή κατέχει ειδικές ιδιότητες που την τοποθετούν σε μια μοναδική θέση σε σχέση με τις ψυχές των ζώων και των φυτών. Αυτή η μοναδικότητα έγκειται στην πνευματικότητα και τη λογική της. Στο κατώτερο μέρος της, είναι παρόμοια με την ψυχή των ζώων, αλλά η πνευματικότητά της την εξυψώνει πάνω από τις ψυχές των ζώων και των φυτών.

Όταν ο Θεός δημιούργησε την ανθρώπινη ψυχή, την δημιούργησε κατ’ εικόνα του Πνεύματος, βάζοντας μέσα της τις εικόνες και τους νόμους της αρετής: τη σύνεση, τη γνώση, τη σύνεση, την πίστη, την αγάπη και άλλες αρετές.

Η εικόνα του Θεού είναι εντυπωμένη μέσα στην ανθρώπινη ψυχή, εκδηλωμένη στην αθανασία και την πνευματικότητά της, στις ικανότητες και τις δυνάμεις της, στη μνήμη, τη λογική και τη θέλησή της. Αυτή είναι η πνευματική δύναμη της ζωής μας. Είναι η δημιουργία του Θεού. Και όλα όσα δημιουργήθηκαν από τον Θεό είναι όμορφα. Από την ίδια τη δημιουργία τους, είναι ιδιαίτερα λεπτά, υψηλά, έξυπνα, γεμάτα με εξαιρετική ομορφιά και προορισμένα για την κατοικία του Θεού.

Αυτό είναι το σπίτι του Πνεύματος του Θεού μέσα μας!

Ο Κύριος, στον οίκο Του — δηλαδή, στην ψυχή (και το σώμα) του ανθρώπου — συγκεντρώνει και αποθηκεύει όλο τον ουράνιο, πνευματικό πλούτο. Επομένως, πόσο ανεκτίμητη είναι η ψυχή μας; Όλη η ομορφιά του κόσμου, όλοι οι θησαυροί του — δεν είναι τίποτα μπροστά στην αξία της ψυχής. Άλλωστε, είναι αθάνατη και φέρει μέσα της την εικόνα του Θεού. Ο Θεός είναι αιώνιος. Δεν γνωρίζει ούτε αρχή ούτε τέλος στην ύπαρξή Του. Και η ψυχή μας — αν και έχει αρχή, δεν γνωρίζει θάνατο — είναι αθάνατη.

Και τι ανεκτίμητο δώρο από τον Θεό είναι η αθάνατη ψυχή μας, που εμφυτεύτηκε στον καθένα μας από τον Κύριο! Είναι ανεκτίμητη: από όλα τα δημιουργήματα του Θεού, είναι η υψηλότερη, μετά τους αγγέλους. Αλλά ούτε στους αγγέλους δίνεται η τιμή να είναι η κατοικία του Αγίου Πνεύματος· αυτή η τιμή απονέμεται μόνο στις ανθρώπινες ψυχές (Α' Κορινθίους 6:17). Ο άνθρωπος δημιουργείται κατ' εικόνα και καθ' ομοίωση Θεού, και ο καθένας μας τις φέρει μέσα του. Και παρόλο που οι αμαρτίες και τα πάθη μας μολύνουν αυτή την εικόνα του Θεού και σβήνουν τα χαρακτηριστικά της μέσα μας, δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε ότι εξακολουθούμε να φέρουμε το στίγμα της.

Η ψυχή μας είναι ανεκτίμητη. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός την τοποθέτησε κάποτε σε μια ζυγαριά, συγκρίνοντάς την με όλα τα πλούτη και τους θησαυρούς της γης, και είπε ότι αυτά τα πλούτη δεν είναι τίποτα μπροστά στην ψυχή. «Γιατί τι θα ωφελήσει τον άνθρωπο αν κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του;» (Ματθαίος 16:26)

Η ψυχή μας είναι πολύτιμη. Είναι ένα μεγάλο δώρο από τον Θεό, ένα δώρο που ούτε οι σκέψεις μας ούτε οι καρδιές μας μπορούν να εκτιμήσουν — είναι το τίμημα του αίματος που έχυσε ο Σωτήρας στον σταυρό του Γολγοθά (Α΄ Κορινθίους 6:20). Ο Κύριος υπέμεινε κάθε ταπείνωση και βασανιστήριο (από τη βρεφική ηλικία μέχρι τα βάσανά Του στον Γολγοθά) για τη σωτηρία των αθάνατων ψυχών μας.

Ο Θεός της έδωσε αθανασία, της έδωσε ένα μυαλό που απορροφά αμέτρητη ποσότητα γνώσης... Της έδωσε ελευθερία πνεύματος, δεν αναγκάζει κανέναν να Τον ακολουθήσει, αλλά στρέφεται μόνο σε εμάς με αυτό το κάλεσμα· μόνο μας καλεί...

Πραγματικά, δεν υπάρχει τιμή για την αθάνατη ψυχή του ανθρώπου: λυτρώνεται με το αίμα του Θεανθρώπου και καλείται από Αυτόν στην αιώνια και ευλογημένη ζωή, προορισμένη να είναι «ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα μας»: να φέρει μέσα της την εικόνα του Δημιουργού της.

Οι ψυχές όλων των ανθρώπων (από την πτώση των προπατόρων μας) έχουν γίνει η κατοικία των πονηρών πνευμάτων. Μόνο με την έλευση στη γη του Σωτήρα Χριστού πραγματοποιήθηκε η μεγάλη σωτήρια λύτρωση και θεραπεία της ψυχής. Την απελευθέρωσε από τη δουλεία και την οδήγησε από το σκοτάδι στο φως. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήρθε για να αλλάξει, να μεταμορφώσει και να ανανεώσει τη φύση της κάποτε πεσμένης ψυχής, να την δημιουργήσει εκ νέου, διαλύοντάς την στο Θείο Πνεύμα.

Έκανε αυτούς που πίστεψαν σε Αυτόν με νέο νου, νέα ψυχή, νέα μάτια, νέα ακοή, νέα πνευματική γλώσσα, με μια λέξη - νέους ανθρώπους.

Και είναι σαφές ότι η ανθρώπινη ψυχή, σαν παιδί του Θεού, λαχταρά την αρχική της πηγή, προσεγγίζοντας τον Ουράνιο Πατέρα της, όπως ένα παιδί τη μητέρα του· και μόνο τότε βρίσκει γαλήνη όταν νιώθει τον εαυτό της στην αγκαλιά του Ουράνιου Πατέρα (όπως ακριβώς ένα παιδί βρίσκει γαλήνη στην αγκαλιά της μητέρας του).

Το μέγεθος της τιμής της ψυχής φαίνεται από το γεγονός ότι μόνο ο Υιός του Θεού, θυσιασμένος, μπόρεσε να αποκαταστήσει την ψυχή μας στην αρχική της κατάσταση, και γι' αυτό οι θεόσοφοι πατέρες λένε ότι η τιμή της είναι η τιμή του χυμένου αίματος του Σωτήρα.