Πατερικόν Ζοσίμοφ
Λόγος του Αρχιεπισκόπου
Το Πατερικό του Ζωσιμά αποτελεί μαρτυρία της λαμπρής δόξας της Ερήμου, η οποία κάποτε έλαμψε με το αόρατο θέλημα του Θεού στο πρόσωπο του ιδρυτή της, του αγίου Ζωσιμά, και η οποία δεν έσβησε μέσα στην αξιοσημείωτη ασκητική της δράση τους επόμενους αιώνες, παρά τις πιο σφοδρές καταιγίδες του χρόνου - φανερές και κρυφές - αλλά που ποτέ δεν έπαψαν να ζουν για πάντα. Οι άγιοι απέκτησαν τον τίτλο τους επειδή προτιμούσαν με τόλμη το ουράνιο από το επίγειο, ενσάρκωσαν με θάρρος την πίστη του Χριστού στη ζωή, αποδεικνύοντας έντονα την αγάπη τους ως αγνή θυσία εκεί που έπρεπε, υιικά και αδελφικά, με ελπίδα στον Δημιουργό της ύπαρξης, ο οποίος με σοφία δημιουργεί πάντα κάτι νέο και μοναδικό, θαυμαστό και ένδοξο.
Η έρημος του Ζωσίμοφ, όπως και η πόλη... του μεγάλου Τσάρου , είναι στολισμένη με πνεύματοφορους και θεοφόρους υπερασπιστές του θελήματος του Θεού, οι οποίοι αποτελούν μια άφθονη σύναξη αγίων αυτής της γήινης Εδέμ, το άρωμα της οποίας απλώνεται ανεξάντλητα μέχρι σήμερα, όπου άνθρωποι συρρέουν από παντού.
Κάθε όνομα από το πρόσωπο των αγίων είναι μια εκπληκτική ιστορία για την είσοδο από ψηλά ψυχών που έχουν γίνει μέτοχοι του φωτός της αιώνιας ζωής.
Ανάμεσά τους, οι πιο αξιοσημείωτοι είναι οι Σεβάσμιοι Γερμανός και Αλέξιος Ζοσιμόφσκι , οι οποίοι αγκάλιασαν τον απέραντο ρωσικό κόσμο στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα με μια εκπληκτική φλόγα πνευματικής τροφής. Τώρα τα ιερά λείψανά τους αναπαύονται σε μία λειψανοθήκη στον τόπο των κατορθωμάτων της πίστης τους, στον καθεδρικό ναό προς τιμήν της Εικόνας της Θεοτόκου του Σμολένσκ, ως ομολογητές της ευλογημένης ζωής και άμεσοι μάρτυρες της παντοδύναμης δύναμης που αρραβωνιάζει τον άνθρωπο με τη Βασιλεία του Θεού εδώ στη γη, για να μην αναφέρουμε τις αμέτρητες ευλογίες στη μέλλουσα ζωή, ως την κορυφή της ύπαρξης.
Αρχιεπίσκοπος
Βλαντιμίρ και Σούζνταλ .
Στα εκατό περίπου χρόνια που έχουν περάσει από την αρχή της νέας ιστορίας της Ζωσίμοβα Πούστιν, δεν έχουν κυκλοφορήσει πολλές δημοσιεύσεις αφιερωμένες σε αυτό το ένδοξο μοναστήρι. Κατά τη στιγμή της προετοιμασίας αυτής της έκδοσης, ίσως η πιο διάσημη από αυτές μπορεί να θεωρηθεί το «Χρονικό της Ζωσίμοβα Σμολένσκ Πούστιν», που συντάχθηκε την παραμονή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου από τον Μητροπολίτη Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) . Έχουν διασωθεί 2 αναμνήσεις των ενοριτών της Ζωσίμοβα - δημοσιευμένες, χειρόγραφες, εκφωνημένες στον αέρα. Όλες, κατά κανόνα, αφορούν ένα ή περισσότερα ονόματα ή γεγονότα. Ωστόσο, αυτά τα απομνημονεύματα δεν στερούνται υποκειμενικότητας, λόγω της γοητείας των πρεσβυτέρων, η οποία αναπόφευκτα επηρέασε τα πνευματικά τους παιδιά - τους συγγραφείς των απομνημονευμάτων. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο συγγραφέας αυτού του πατερικού, όντας κάτοικος του Ζωσιματικού Ησυχαστηρίου, δεν μπορούσε να αποφύγει μια τέτοια υποκειμενικότητα, επειδή ο χρόνος που τον χωρίζει από τους χαρακτήρες που περιγράφονται είναι, όπως λένε, μόνο «μία χειραψία», και με μερικούς από αυτούς (ο τελευταίος γέροντας Ζωσιμάς, ο Ιερομόναχος Ευφρόσυνος, κοιμήθηκε στον Κύριο το 1973), ο συγγραφέας είναι μάλιστα σύγχρονος.
Αφηγούμενο για τους κατοίκους της ερήμου - από τον Όσιο Ζωσιμά μέχρι τον τελευταίο Ζωσιμά μοναχό - το πατερικό, μέσα από τη ζωή των ασκητών, διευκρινίζει ορισμένα γεγονότα, ρίχνει φως σε λιγότερο γνωστά επεισόδια της ιστορίας του μοναστηριού και δίνει μια ιδέα για τις διαθέσεις και τις εμπειρίες των μοναχών.
Για παράδειγμα, στη βιογραφία του μοναχού Σίμωνα (Κοζούχοφ) αναφέρεται ότι αμέσως μετά τη διασπορά των αδελφών το 1923, οι ανήλικοι παραβάτες κρατήθηκαν στην έρημο για κάποιο χρονικό διάστημα. Διαβάζοντας τη ζωή του αρχιμανδρίτη Ιγνατίου (Λεμπέντεφ), μπορεί κανείς να συλλέξει πληροφορίες για την κατάσταση της γεωργίας του μοναστηριού. Και η διαβόητη έξοδος του πατέρα Γερμανού η οποία περιγράφεται σε όλες τις πηγές ως εξέγερση μαθητή εναντίον του ηγουμένου (συγκρίνεται ακόμη και με την προδοσία του Ιούδα) εμφανίζεται με διαφορετικό φως από τα προηγουμένως άγνωστα γεγονότα στη βιογραφία αυτού του ίδιου του μαθητή - του ιερομονάχου Ιωνά (Φιργκούφ).
Κατά τη σύνταξη του Πατερικού, ο Κύριος επέτρεψε την απόκτηση ονομάτων για σχεδόν όλους τους αδελφούς του Ζωσιματικού Ησυχαστηρίου, κάτι που διευκολύνθηκε από τους καταλόγους της μοναστικής λειτουργίας από το 1900 έως το 1917 που βρίσκονται στο Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων. Κατέγραφαν την αύξηση του αριθμού των κατοίκων, το περιβάλλον από το οποίο προέρχονταν, ακόμη και την εκπαίδευση που έλαβαν. Αν ο κατάλογος για το 1900 απαριθμούσε μόνο είκοσι ένα άτομα (συμπεριλαμβανομένων τριών μοναχών, τριών ιεροδιακόνων και οκτώ ιερομονάχων), τότε το 1917 υπήρχαν εξήντα επτά αδελφοί.
Όσο για την κοινωνική σύνθεση των κατοίκων του μοναστηριού, περισσότερο από το ενενήντα τοις εκατό προέρχονταν από αγροτικές οικογένειες. Λίγοι ήταν αστοί. Ακόμα λιγότεροι ήταν ευγενείς. Δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου εργάτες. Είναι εντυπωσιακό ότι μεταξύ των πρώην εργατών γης, μερικοί από τους οποίους γεννήθηκαν υπό καθεστώς δουλοπαροικίας, δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου αναλφάβητοι. Εκπαιδεύονταν είτε σε ενοριακά είτε σε σχολεία χωριών, κάποιοι διδάσκονταν στο σπίτι. Αλλά όλοι λάμβαναν πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Αυτό αλλάζει την αντίληψή μας για το «σκοτάδι της σκλαβωμένης αγροτιάς».
Συνολικά, κατέστη δυνατή η συλλογή πληροφοριών για ογδόντα έναν κατοίκους, αν και ορισμένες πηγές δείχνουν ότι η αδελφότητα Ζωσιμά αριθμούσε περισσότερους από εκατό ανθρώπους. Πιθανώς, η ανάπτυξη του μοναστηριού συνεχίστηκε μέχρι το κλείσιμό του το 1923. Αλλά μετά την επανάσταση, τα αρχεία λειτουργίας δεν συντάσσονταν πλέον. Η ακολουθία της ζωής τους καθορίζεται από τον ρόλο που έπαιξε ο ασκητής στην ανάπτυξη του Ερημητηρίου Ζωσιμά.
Κατά τη διάρκεια της εργασίας στο Πατερικόν, ανακαλύφθηκαν προηγουμένως άγνωστοι άγιοι νεομάρτυρες της μονής: ο Γεράσιμος (Μοχάλοφ) και ο Ηγούμενος Βλαντιμίρ (Τερεντίεφ), οι οποίοι δοξάστηκαν το 2000 και το 2005. Δεν μπορεί κανείς παρά να αναφέρει τα κενά στην αναζήτηση ορισμένων αρχειακών στοιχείων. Δυστυχώς, δεν κατέστη δυνατό να βρεθούν οι λεπτομέρειες σχετικά με τον θάνατο στη φυλακή του διαδόχου του πρεσβύτερου Αλεξίου, του Σχήματος-Ηγουμένου Μιτροφάν (Τιχόνοφ). Το τραγικό τέλος του κατορθώματος ζωής του Πατέρα Δοσίθεο (Σονίν) δεν έχει τεκμηριωθεί και το μυστήριο του θανάτου σε στρατόπεδο συγκέντρωσης ενός από τους λίγους Ζωσιμοβίτες από την αριστοκρατία, του Ιερομονάχου Δημητριανού (Πφάιλιζερ φον Φρανκ), δεν έχει λυθεί.
Έχει διαπιστωθεί ότι κάθε Ζωσιματικός μοναχός του οποίου η τύχη μετά το κλείσιμο του ασκητηρίου είναι γνωστή, καταπιέστηκε. Η μόνη εξαίρεση είναι ο Αγιος Αλέξιος, ο οποίος πέθανε λίγο πριν από την έναρξη των μαζικών συλλήψεων.
Είναι εύκολο να διακρίνει κανείς ότι οι βιογραφίες ποικίλλουν σε μέγεθος. Αυτό οφείλεται στη διαθεσιμότητα των αναγνωρισμένων πηγών. Ορισμένες βιογραφίες συντάσσονται με βάση υλικό από πρόσφατα δημοσιευμένα βιβλία. Τέτοια είναι, για παράδειγμα, τα δοκίμια για τη ζωή του Σεβάσμιου Γερμανού (βασισμένα στο έργο του Α. Σβετοζάρσκι), παρόμοια με τον Αλέξιο και τον μοναχό Σίμωνα (βασισμένα στα βιβλία του αγίου μάρτυρα Αρχιερέα Ηλία και της Ευγενίας Τσετβερούχιν), τον ηγούμενο Πλάτωνα και τον Αρχιμανδρίτη Νικήτα (βασισμένα στο αξιοσημείωτο βιβλίο του Γ. Ι. Κατίσεφ). Αλλά πρέπει να τονιστεί ότι τέτοιες συγγραφικές εκδοχές υποστηρίχθηκαν επίσης από τη μελέτη αρχειακών εγγράφων κατά την προετοιμασία του Πατερικού.
Οι «Μικρές Ζωές» – ας τις ονομάσουμε έτσι – συντάχθηκαν με βάση λακωνικούς υπηρεσιακούς καταλόγους που φυλάσσονται στο Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αναφορές σε ερευνητικά αρχεία και τυχαία ανακαλυφθείσες πηγές.
Κατά τη μελέτη διαφόρων ειδών υλικού, διαπιστώθηκε ότι ο ίδιος ο Όσιος Ζωσιμάς δεν ήταν ο ιδρυτής των παραδόσεων πνευματικής φροντίδας της Ιεράς Μονής Σμολένσκ. Είναι πιο σωστό να θεωρούμε τον γέροντα ως τον πρώτο οικιστή της. Περίπου δέκα χρόνια μετά τον θάνατό του, οι αδελφοί διασκορπίστηκαν και αργότερα το μοναστήρι αναβίωσε άλλοτε, άλλοτε πέθανε. Αλλά ο Οικοδόμος της Ερήμου, Ηγούμενος Χέρμαν, μπορεί δικαίως να θεωρηθεί ο ιδρυτής της βραχύβιας, ένδοξης σχολής της πρεσβυτερίας του Ζωσιμά. Η ζωή του Οσίου Χέρμαν επιτρέπει την ανίχνευση της προέλευσης της.
Έτσι, ο Ηγούμενος Χέρμαν ήταν πνευματικός μαθητής του γέροντα-ερημίτη της Γεθσημανής Αλεξάνδρου (Στρυγίν, †1878), ο οποίος, μαζί με τον Όσιο Αβρόσιο της Όπτινα, καθοδηγούνταν πνευματικά από τον ιδρυτή της γεροντίας της Όπτινα , Λέοντα (Ναγκόλκιν , †1891). Αυτός, με τη σειρά του, ήταν σύντροφος του Κλεόπα Β΄ (†1817) και του γέροντα Θεοδώρου (†1822), μοναχών που κουρεύτηκαν και συνεχιστές του έργου του Οσίου Πάσσυ Βελιτσκόφσκι (†1794), υποστηρικτή της αυστηρής μοναστικής τάξης, συν-γραμματέα των αγιορειτών ησυχαστών μοναχών.
Έτσι, οι πηγές της Ζωσιμικής πρεσβυτερίας τροφοδοτήθηκαν από τα βάθη του Κήπου της Θεοτόκου - του Αγίου Όρους. Εξ ου και η διορατικότητα των Ζωσιμικών ακολουθιών, η ιδιαίτερη επισημότητα των τραγουδιών του Ζωσιμίου και η πνευματική σταθερότητα των πρεσβυτέρων του - νεομαρτύρων και ομολογητών, που έλαμψαν στο πρόσωπο των αγίων.
Στις αρχές του 20ού αιώνα, με τον θάνατο του Οσίου Βαρνάβα, του Γέροντα της Γεθσημανής, και των ασκητών της Όπτινα, το Ζωσιμαϊκό Σκήτη, το οποίο ονομάστηκε «Βόρεια Όπτινα», έγινε προπύργιο της ρωσικής πρεσβυτερίας. Εκατοντάδες άνθρωποι διαφορετικών τάξεων, από απλούς αγρότες μέχρι βασιλικούς, φροντίζονταν εντός των τειχών αυτού του μοναστηριού. Ο Άγιος Τύχων και ο φιλάνθρωπος Τρετιακόφ, οι ιερείς Πάβελ Φλωρένσκι , Αλεξέι Μέτσεφ , ο συγγραφέας Ιβάν Σμελέφ, οι επίσκοποι Βλαντιμίρ (Μπογκογιαβλένσκι) , Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ), Μάρκος (Νοβοσέλοφ), Βενιαμίν (Φενττσένκοφ) , Αρσέν (Ζαντάνοφσκι), ο φιλόσοφος Α. Φ. Λόσεφ , η Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ Φεοντόροβνα... Οι τύχες αυτών και άλλων διασημοτήτων συνδέονται στενά με την ιστορία του Ιερού Ζωσιμαϊκού Σκήτη του Σμολένσκ και τη ζωή των πρεσβυτέρων του.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου