Τρελή ιστορία του κόσμου
Οι χριστιανοί ερμηνευτές την αποκαλούν θεραπεία του τρελού γιου. Πρόκειται για ένα θεϊκό θαύμα που έκανε ο Σωτήρας Χριστός σε ένα παιδί κυριευμένο από ακάθαρτο πνεύμα. Αυτό το πνεύμα λειτουργούσε σε εσωτερικό ρυθμό με την κοσμική ακολουθία του φεγγαριού, μια φορά το μήνα, συνήθως όταν το φεγγάρι ήταν γεμάτο. Το πνεύμα έτσι ενσωματώθηκε στον μηνιαίο ρυθμό της ζωής, κρύφτηκε πίσω από τον μηνιαίο μαγνητισμό και προσπάθησε να κλέψει το κοσμικό νόημα της ζωής για να δικαιολογήσει την κατοχή. Στη συνάντηση με τον Ήλιο της δικαιοσύνης, το σεληνιακό πνεύμα, που διείσδυσε στην ανθρωπότητα μέσω της ακαθαρσίας του χυμένου αίματος, γεμίζει φόβο και τρόμο, κρύβει το πρόσωπό του που δεν είναι και κάνει αυτό που ξέρει καλύτερα: την απειλή του θανάτου.
Θα μπορούσα να πω ότι ο επικός λόγος αυτού του φοβερού θαύματος είναι η θεολογική μεταφορά ολόκληρης της επιστροφής του ανθρώπου στον Θεό. Έχουμε να κάνουμε κυρίως με τη δαιμονική αποξένωση από την Πηγή του αιώνιου φωτός και τη διείσδυση σε έναν ουράνιο κόσμο, της νυχτερινής αντανάκλασης, του ουσιαστικού σκότους και της αφάνειας, της αδράνειας που προκαλείται από το εσωτερικό σκοτάδι: Έρχεται η νύχτα όταν κανείς δεν μπορεί να εργαστεί.
Ωστόσο, ο απρόσεκτος πόνος του πατέρα δεν μπορεί να κρύψει τη νομιμοποιημένη αμαρτία στη ζωή του. Η παρόρμηση να ζητήσει κανείς θαύματα προέρχεται ακριβώς από την υπερηφάνεια της αμαρτίας, γιατί ένα παιδί μπορεί να τιμωρηθεί μόνο με αυτόν τον τρόπο για τις βαριές αμαρτίες των γονιών του. Έχουμε λοιπόν να κάνουμε με έναν οντολογικό παρασιτισμό, στον οποίο το μίασμα του κακού περνά από τους προγόνους στα παιδιά, αρρωστώντας τα με το μη ον.
Ο άνθρωπος είναι άθλιος, τίποτα να πει, αλλά έρχεται με έτοιμο λόγο, ψεύτικο, γιατί δεν έγινε αισθητό στο βάθος του. Μιλάει για τον γιο του, σαν ξένος βυθισμένος στο σκοτάδι, χωρίς να σκέφτεται τα βάσανά του, που προκλήθηκαν από τις αμαρτίες του πατέρα. Σε μια σύνθεση του κακού, ο άντρας περιγράφει εν συντομία τα τέσσερα βασικά σημεία της κατοχής: τον ρίχνει στο έδαφος και βγάζει αφρούς από το στόμα και τρίζει τα δόντια του και σκληραίνει. Η αμαρτία, η μεταφορά του θανάτου, ρίχνει τον άνθρωπο στο έδαφος, τον καταδικάζει σε επίγειο αναγωγισμό, τον βυθίζει στον τάφο της αναισθησίας, τον ζωοποιεί και τον καρφώνει με τα μάτια στη σκόνη. Ο αφρός από το στόμα δείχνει τη θεμελιώδη δυσλειτουργία του στόματος, του οργάνου της δόξας του Θεού, της πύλης από την οποία εισέρχεται ο Θεός, της Τροφής όλου του κόσμου. Το τρίξιμο των δοντιών θυμίζει τον μεγάλο πόνο της κόλασης, όπου υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. Είναι το αέναο ακόνισμα των δοντιών να καταβροχθίζεις το τίποτα, να περιμένεις να ταΐσεις με ένα ον που δεν θα ξανάρθει. Και ακαμψία σημαίνει πνευματική ακινητοποίηση, το ρήγμα του θανάτου, την παράλυση της ηθικής ελευθερίας και την προφητεία του επικείμενου θανάτου.
Η απάντηση του Θεού σε μια τέτοια τραγωδία δεν είναι η άμεση θεραπεία του παιδιού με οποιοδήποτε κόστος, αλλά η οδυνηρή συνειδητοποίηση της κακίας του λαού του, το ολοκληρωμένο όραμα της κακίας που πολλαπλασιάζεται γεωμετρικά από την αμαρτία, η εξέγερση του Πιο Καθαρού μπροστά σε ένα σύμπαν πονηριάς και ακαθαρσίας. Άπιστη γενιά, μέχρι πότε θα είμαι μαζί σου, ως πότε θα σε αντέχω; Φέρτε τον σε Μένα. Ο δημιουργός περιμένει τον σεισμό του πόνου, την επιστροφή, την επίγνωση της αβύσσου, την έξοδο από την επιπολαιότητα. Όμως η πικρή επίπληξη συνοδεύεται αμέσως από το κάλεσμα της αγάπης. Η ουράνια δικαιοσύνη γεμίζει αμέσως και βυθίζεται στον απέραντο ωκεανό του ελέους και του ελέους του Κυρίου.
Ο Υιός του Θεού δεν έχει νιώσει ακόμη την αλλαγή, την επιστροφή από τη χώρα των χοίρων, την ειλικρινή μετάνοια του ένοχου - του πατέρα, οπότε ρωτά πόσο καιρό έχει περάσει από τότε που του ήρθε αυτό. Αυτό δείχνει τη χρόνια καταστροφή της δαιμονισμένης ψυχής, τη μακρά και δύσκολα θεραπεύσιμη ασθένεια που προκαλείται από τις αμαρτίες των γονέων. Η καθαριότητα των γονιών είναι η υγεία των παιδιών τους. Και ο φτωχός και αμαρτωλός άνθρωπος, που βρίσκεται ανάμεσα στα δύο οντολογικά άκρα του σύμπαντος, πλαισιωμένος από την Πηγή της αιώνιας αγάπης και το πνεύμα του αδιάκοπου μίσους, αρχίζει να κατανοεί την αλήθεια του ανθρώπινου πόνου, ως αποχώρηση από τον ουράνιο Πατέρα και ποδοπάτημα της αγάπης του. Κι αν μπορείς, βοήθησέ μας, ελέησέ μας. Η αμφιβολία και η εξέγερση, τα βάσανα έσταξαν στην ψυχή του, αλλά ήδη κάτι μεγάλο έχει αλλάξει μέσα του: μιλάει στον πληθυντικό, κατανοεί μαζί το έργο του κακού, αισθάνεται τον πόνο του παιδιού σαν πόνο του, κλαίει για τη φοβερή αποτυχία του. επάγγελμα ως πατέρας.
Και ο Ιησούς επιβάλλει την απιστία, την αμφιβολία, επιμένει στην επιστροφή της ψυχής πριν από τη θεραπεία του σώματος, ρίχνει τα δάκρυα της αγάπης Του στη ρίζα της ψυχής, όπου έχουν εισβάλει τα αγκάθια της κακίας.
Είναι η στιγμή που ο πατέρας εγκαταλείπει κάθε μάσκα, κάθε πρόσοψη απατηλής ζωής, κάθε τροφή από την αναλήθεια. Είναι η στιγμή της κραυγής του πόνου, του σεισμού της ψυχής μπροστά στις κλειστές πύλες του ουρανού, είναι το χάσμα που ανοίγει στην ψυχή η ανικανότητα να αγαπήσεις και ο πόνος του να χάσεις την αιωνιότητα σου χωρίς τίποτα. Πιστεύω, Θεέ μου, βοήθησε την απιστία μου! Δεν μιλά πια για τον γιο, ούτε καν για το «εμείς», αλλά αντιλαμβάνεται την πτώση του σε όλη της τη διαφθορά, γεννώντας τον θάνατο. Είναι τα λόγια του πεσμένου ανθρώπου, που δεν μπορεί να επιστρέψει ή να σηκωθεί, αλλά που έχει τη δύναμη να φωνάξει στον ουράνιο Ποιμένα, σαν το χαμένο αρνί, που αιμορραγεί ανάμεσα στις βράχους. Είναι η εσωτερική κραυγή του Αδάμ, πιο εκκωφαντική από τους αιώνες, όταν κατάλαβε το ανούσιο και είδε τον θάνατο με τα μάτια του.
Από εδώ, από την άβυσσο της συνειδητής ταπεινοφροσύνης έρχεται η θεραπεία, η ανακούφιση, η ειρήνη και η χαρά στη ζωή. Από την κραυγή της λαχτάρας του πλάσματος γεννιέται η στοργική απάντηση του Πατέρα που περιμένει.
Είναι μια διαδοχή καταστάσεων ολόκληρης της ανθρωπότητας, ένα οντολογικό ταξίδι. Το θαύμα στο χέρι είναι η ίδια η ιστορία, που αποκαλύπτει τα θεμέλια του πόνου στην αναζήτηση του χαμένου παραδείσου. Είναι η ζωή του καθενός μας, που διαμορφώνεται λογικά, από την προσκόλληση, μέσα από τον εγωισμό που καλύπτεται από αδιαφορία, η αρχή της επίγνωσης του παραλόγου μέσα μας, μέχρι τον σεισμό της ύπαρξης που χτίζει ξανά τα σπασμένα θεμέλια της ζωής μας. Ολόκληρος ο αγώνας της ανθρωπότητας αιχμαλωτίζεται σε θεϊκή σύνθεση, ο κόσμος του πολέμου, του πόνου, της αμαρτίας και του θανάτου και το ομαλό λιμάνι της σωτηρίας και της θεραπείας στα πόδια Εκείνου που κάθεται στα χερουβίμ και κοιτάζει τα βάθη των δακρύων Του αγαπημένο πλάσμα.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου