Σχήμα-ηγούμενος Σεραφείμ (Μπαραδέλ):
ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗΣ ΤΟΥ ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΗ ΣΟΦΡΩΝΙΟΥ
Πηγή: Αρχιμανδρίτης Σωφρόνιος (Ζαχάρωφ). Προσφορά προσευχής. Μ., 2004.
Θα ανοίξω το στόμα μου και θα γεμίσω πνεύμα...
Όλη η ζωή του Γέροντα Σωφρονίου ήταν μια αδιάκοπη προσπάθεια για το Φως του Προσώπου του Θεού, για το «Αυτός που είναι» (Εξ. 3:22). . Όπως ο Μωυσής, για δεκαετίες φώναζε στον Θεό με δάκρυα: «Δείξε μου το πρόσωπό σου!» Η άσβεστη δίψα για διείσδυση στα μυστικά της Θείας Ύπαρξης δεν μειώθηκε μέχρι τα άκρα γεράματα του πατέρα Σωφρονίου. Με άλλα λόγια, όλη του η ζωή ήταν γεμάτη προσευχή, μια οδυνηρή αναζήτηση του μονοπατιού προς τον Δημιουργό μας για να Τον ρωτήσει: «Γιατί με δημιούργησες;» Μια αντανάκλαση της ζωντανής παρουσίας του γέροντα μπροστά στον Αιώνιο και Ζωντανό Θεό είναι οι προσευχές που περιέχονται σε αυτό το βιβλίο. Ωστόσο, δίνουν μόνο μια μερική ιδέα για τη βαθιά ζωή προσευχής που κυλούσε μέσα του.
Η προσευχή για τον γέροντα ήταν περιεκτική. Ο λόγος ήταν όλα όσα περιέβαλλαν τον ασκητή. Η προσευχή του απευθυνόταν στον Θεό για τα πάντα. Άρχιζε και τελείωνε κάθε κίνηση, κάθε δράση με την αίσθηση της Θείας παρουσίας. Τα πάντα αγιάστηκαν από τη συνείδηση αυτού. Γύρω από τον ασκητή δημιουργήθηκε μια τεταμένη ατμόσφαιρα αμόλυντης αγιότητας, που εκφράστηκε με τα λόγια του Αγ. Σεραφείμ: «Αποκτήστε το πνεύμα της ειρήνης, και χιλιάδες γύρω σας θα σωθούν». Είτε ζωγράφιζε εικόνες, είτε μιλούσε με ανθρώπους είτε απλώς περπάτησε, «έδινε αγιότητα με φόβο Θεού». Γι' αυτόν δεν υπήρχαν μικρά, ανούσια πράγματα, αφού αντιλαμβανόταν τα πάντα και τους πάντες μέσα από το πρίσμα της προσευχής, στο πανταχού παρόν Φως της σωτηρίας του Χριστού. Συχνά, όταν μιλούσες με τον γέροντα, είχες την αίσθηση ότι σε άκουγε, και ταυτόχρονα στεκόταν μπροστά στον Θεό με πνεύμα, και άκουγε την καρδιά σου, αυτό που θα του αποκάλυπτε το Άγιο Πνεύμα.
Ο Γέροντας Σωφρόνιος είπε: «Πρέπει να ζητήσετε από τον Μέγα Θεό μεγάλα πράγματα». Πράγματι, αυτό που εντυπωσιάζει στις προσευχές του είναι η ελεύθερη, τολμηρή, αλλά ποτέ τολμηρή, έκκλησή του προς τον Σωτήρα. Ένα οικείο συναίσθημα για τον Θεό και η επιθυμία να επικοινωνήσει μαζί Του μέσω της προσευχής ήταν εγγενές σε αυτόν από τη βρεφική ηλικία. Ο γέροντας είπε πώς, ως μικρό παιδί, μπορούσε να προσεύχεται για πολλή ώρα, γονατισμένος δίπλα στο παιδικό του κρεβάτι. Σε όλη του τη ζωή, έχοντας επίγνωση του εαυτού του στο σκοτάδι της παρανόησης των οδών του Θεού και μαραζώνοντας από το θέαμα της τραγωδίας των ανθρώπινων πεπρωμένων, όπως ο Ιακώβ και ο Ιώβ, αγωνίστηκε μέσω της προσευχής να αποκτήσει αληθινή γνώση του Θεού και, γενικά, γνώση. του υπέρτατου ΝΟΗΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΥΠΑΡΞΗΣ, φωνάζοντας: «Παναγία ψυχή, έλα και κατοίκησε μέσα μας: δώσε μας, διψασμένους, να πιούμε με τα μυστηριώδη ρεύματα της γνώσης Σου και να οδηγήσεις έξω από τη φυλακή των αμαρτωλών ψυχών μας». Όπως οι αρχαίοι προφήτες, μιλούσε με τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, ενώ μέχρι τα βαθιά του γεράματα δεν έπαψε ποτέ να τον συντρίβει η συνείδηση της ασημαντότητάς του και της αδυναμίας του. Μέχρι την τελευταία του πνοή πλησίαζε με φόβο τον Θεό, φοβούμενος μήπως και η παραμικρή κίνηση της καρδιάς του προσέβαλε το Πνεύμα του Θεού. Η αρχική αρχή της προσευχής του ήταν πάντα το όραμα του Χριστού «όπως είναι», όπως μας αποκαλύφθηκε στο έργο της σωτηρίας, προκαλώντας ένα οδυνηρό συναίσθημα της αποξένωσής του από έναν ΤΕΤΟΙΟ Άγιο Θεό και θνητή μαρασμό επειδή «εμείς είμαστε στη λαβή του αμαρτωλού θανάτου και η αληθινή ζωή δεν μας χαρίζεται». Ακριβώς αυτή η ευγενική απόγνωση, που πηγαίνει πιο μακριά από κάθε απελπισία και γεννά μια προσευχητική κραυγή από την καρδιά, ήταν που προσέλκυσε τον γέροντα για δεκαετίες να «φωνάξει» εσωτερικά σε «Αυτόν που μπορεί να σώσει» από αυτόν τον θάνατο. «και γρήγορα ακούστηκε για την εύνοιά του».
Ο γέροντας έμαθε και μας αποκάλυψε ότι ο δρόμος προς το αληθινό Είναι βρίσκεται μέσα από μια προσευχή παρόμοια με τη Γεθσημανή, στην οποία η θυσία της αγάπης γίνεται μέχρι το τέλος. Μόνο τότε μπορεί ένας άνθρωπος εν Χριστώ και μέσω του Χριστού να πει: «Τώρα είμαι».
Η προσευχή του κατευθυνόταν με εξαιρετική ένταση προς αυτή τη μετάβαση από τον θάνατο και τη φθορά των παθών σε μια ζωή απόλυτα αγιασμένη από τις εντολές του Χριστού. Ο γέροντας επαναλάμβανε συνεχώς ότι «με την προσευχή όλα θεραπεύονται, όλα διορθώνονται, όλα καθαρίζονται, όλα ανανεώνονται», και επομένως δεν υπήρχαν απελπιστικές καταστάσεις για αυτόν. Θεώρησε ότι μια τέτοια «τρελή», απελπισμένη προσευχή που προερχόταν από τα δεινά μας ήταν ο μόνος και αληθινός τρόπος για να λύσουμε και να ξεπεράσουμε όλα τα προβλήματα. Σε κάθε περίπτωση, ο γέροντας μας ενθάρρυνε να «φωνάξουμε» εσωτερικά στον Θεό με μια οδυνηρή καρδιά:
Κύριε, Θεέ του Σωτήρα μου, κλίσε με χάρη το αυτί Σου στην προσευχή μου: Βλέπεις πόσο με κατατρώει ο αμαρτωλός θάνατος. Σε σένα προσεύχομαι: θεράπευσε την καρδιά μου, θεράπευσε το μυαλό μου, θεράπευσε την ψυχή μου, θεράπευσε ολόκληρο το είναι μου με την εύνοιά Σου, για τις προσευχές του πνευματικού μου πατέρα. Αμήν.
Σύμφωνα με την εμπειρία του πρεσβυτέρου, η προσευχή ήταν μια ζωντανή επικοινωνία με τον Ζωντανό Θεό, και ως τέτοια, έπαιρνε απείρως διαφορετικές μορφές που αντιστοιχούσαν στις διαφορετικές καταστάσεις του ατόμου που προσεύχεται. Είπε: «Να ξεκινάτε πάντα την προσευχή σας λέγοντας στον Θεό την κατάστασή σας». Ως βαθιά προσωπική και οικεία πράξη, η προσευχή δεν υπόκειται σε κανέναν εξωτερικό νόμο ή περιορισμό, πρέπει να είναι εσωτερική υπαρξιακή αναγκαιότητα και πρέπει να εκτελείται με πνευματική ελευθερία. Ως εκ τούτου, η θεσμοθετημένη προσευχή στα μάτια του είχε μόνο ένα προκαταρκτικό, παιδαγωγικό νόημα, αναμφίβολα πολύτιμο, ειδικά στην αρχή, για να εμποτιστεί με το σωστό προσευχητικό πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά κάθε άλλο παρά αρκετή για να φέρει ένα άτομο στην κατάσταση τέλειος άνθρωπος, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού, ώστε ο Θεός να είναι όλα σε όλα. «Η προσευχή είναι μια εσωτερική πράξη του πνεύματός μας. Μπορεί να εκφραστεί με ποικίλες μορφές. Συχνά, και ίσως και ιδιαίτερα συχνά, στη σιωπή μας ενώπιον του Θεού. Είμαστε σιωπηλοί γιατί ο Θεός γνωρίζει όλο το βάθος των σκέψεών μας, όλες τις φιλοδοξίες της καρδιάς μας και δεν είμαστε πάντα σε θέση να τις εκφράσουμε με λόγια. Ο Θεός καταλαβαίνει τις μυστικές κινήσεις της καρδιάς μας και ανταποκρίνεται σε αυτές... Το να στέκεσαι ενώπιον του Θεού δεν σημαίνει καθόλου να στέκεσαι μπροστά σε εικόνες, αλλά να Τον νιώθεις στη βαθιά σου συνείδηση σαν να γεμίζει τα πάντα με τον εαυτό Του. Ζήστε Τον ως αληθινά την Πρώτη Πραγματικότητα, μετά την οποία ακολουθεί ο κόσμος, με τη σειρά της κατώτερης, δεύτερης, παράγωγης, δημιουργημένης πραγματικότητας. Οποιαδήποτε θέση του σώματος μπορεί να είναι κατάλληλη για αυτό: ξαπλωμένη, περπάτημα, καθιστή, όρθια στάση και τα παρόμοια» (1). Γι' αυτό στον γέροντα δεν άρεσε να δίνει κανόνες προσευχής. Εμπιστευόταν απόλυτα κάθε άνθρωπο, βλέποντας σε αυτόν τις πιο τέλειες, τις υψηλότερες δυνατότητες, και μέσω αυτής της ελευθερίας ήθελε να φέρει τον καθένα στη συνείδηση της προσωπικής ευθύνης ενώπιον του Θεού. «Για να βρεις το σωστό μονοπάτι, είναι καλύτερο να ζητάς από τον Θεό αυτό στην προσευχή: «Κύριε, δώσε μου τη χαρά να γνωρίζω το θέλημά Σου και τους τρόπους Σου. όπως μας πρόσταξες, όπως εσύ ο ίδιος, στην αιώνια συμβουλή Σου, σκέφτηκες για μένα... ναι, ακόμη και για μένα, γιατί δεν ξέχασες κανέναν και δεν δημιούργησες κανέναν για καταστροφή. Σπατάλησα τη δύναμη που μου έδωσες, αλλά τώρα, στο τέλος της ζωής μου, εσύ ο ίδιος θα διορθώσεις τα πάντα, και εσύ ο ίδιος μου διδάσκεις τα πάντα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το θέλημά σου να εκπληρωθεί πραγματικά στη ζωή μου, είτε το καταλαβαίνω αυτό ή όχι μέχρι να έρθει η ώρα «Μη με αφήσεις να περπατήσω στα μονοπάτια των άλλων που οδηγούν στο σκοτάδι, αλλά πριν κοιμηθώ στον ύπνο του θανάτου, άσε με, ανάξιος, να δω το Φως Σου, για το Φως του κόσμου». Και έτσι με τα δικά σας λόγια, προσευχηθείτε για το ίδιο πράγμα. Θα περάσει καιρός, και η δύναμη αυτών των λόγων θα διεισδύσει στο εσωτερικό της ύπαρξής σου, και τότε η ζωή θα κυλήσει από μόνη της όπως ακριβώς θέλει ο Κύριος, και με τον εξωτερικό συλλογισμό δεν θα αποφασίσουμε τίποτα» (2).
Για τον γέροντα, η προσευχή, όντας μια καθολική και κατανυκτική πράξη -στο χώρο και στο χρόνο, έφτασε στο αποκορύφωμά της με την τελετή της Θείας Λειτουργίας, για χάρη της οποίας έγιναν όλα και που ήταν το επίκεντρο όλης της ημέρας και η πηγή ζωντανής δύναμης για αυτό. «Η λειτουργική προσευχή με συχνή κοινωνία είναι πληρότητα. Είναι αλήθεια ότι για αυτό είναι απαραίτητο να το ζήσουμε και να το κατανοήσουμε. Τότε θα αποκαλυφθεί ότι η Λειτουργία αγκαλιάζει ολόκληρη τη ζωή μας. περιέχει όλα τα σχέδια της ύπαρξής μας στην στροφή της προς τον Θεό. Η Λειτουργία, αν τη ζούμε μόνο με όλη μας την ύπαρξή μας, μας επιτρέπει να τη ζούμε ως μια αληθινά Θεία Πράξη, που περιέχει όχι μόνο ολόκληρο αυτόν τον ορατό κόσμο, αλλά και υπερβαίνει τα όριά του.»3 Ως λειτουργική ιεροτελεστία, η προσευχή του απευθυνόταν εξ ολοκλήρου. στον Χριστό τον Σωτήρα και μέσω αυτού στον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Εμπνεόταν διαρκώς από το όραμα του μεγάλου έργου της σωτηρίας του κόσμου εν Χριστώ, αγκαλιάζοντας όλη την ύπαρξη - θεϊκή και ανθρώπινη - σε μια πράξη θυσιαστικής Χριστιανικής αγάπης. Η προσευχή του Γέροντα Σωφρονίου χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το όραμά του για τον Θεό, με τη βαθιά και καθαρή δογματική του συνείδηση. Ακριβώς αυτού του είδους η προσευχή είναι η αληθινή θεολογία, στην αγαπημένη του έκφραση, ως «η κατάσταση του πνεύματός μας, που στοχάζεται άμεσα την ουράνια πραγματικότητα και το περιεχόμενο της προσευχής μας», στην οποία αποκαλύπτονται τα μυστικά των μονοπατιών προς τη σωτηρία. Είδε το πιο εντυπωσιακό και θαυμαστό παράδειγμα αυτού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Ως εκ τούτου, ο γέροντας αγαπούσε πάρα πολύ τις προσευχές της Πεντηκοστής, της Θεοτόκου Δογματικής, και ιδιαίτερα την Αναφορά της Λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου, στην οποία συχνά αναφερόταν ως το τελειότερο παράδειγμα της κατάστασης όταν ο στοχασμός μετατρέπεται σε προσευχητική μορφή που έτρεφε συνεχώς τη δική του προσευχή.
Στην προσευχή που προσφερόταν με το κατάλληλο πνεύμα, ο γέροντας είδε μια πράξη αιώνιας αξίας και γι' αυτό αντιμετώπιζε κάθε προσευχή ως ένα νέο γεγονός. Μπορεί να ξεχνάμε ότι προσευχηθήκαμε και τι προσευχηθήκαμε, αλλά η ενέργεια της προσευχής μένει στον Θεό και θα αναστηθεί μαζί μας την ημέρα της ανάστασης.
Είπε επίσης ότι «η προσευχή λειτουργεί αργά και ευγενικά». Η επίδρασή του μπορεί να είναι στιγμιαία, αλλά μπορεί επίσης να συμβεί πέντε, δέκα ή είκοσι χρόνια αφότου κάποιος προσευχήθηκε, επειδή ούτε μια προσευχητική ανάσα δεν πάει χαμένη ενώπιον του Θεού. Έτσι είδε, για παράδειγμα, στην παγκόσμια και στοργική λατρεία του Αγ. Σεραφείμ του Σάρωφ είναι ο καρπός της μετανοίας του στην πέτρα, που μέχρι τότε κρυφά λειτουργούσε στον κόσμο. Πρώτα απ 'όλα, συχνά επισήμανε τη συνεχιζόμενη επίδραση της Γεθσημανής προσευχής του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, τη ζωντανή και ζωογόνο παρουσία Του στην ύπαρξη του κόσμου από τότε που φέρθηκε και, ως Φως της Θείας Αγάπης, έγινε το περιεχόμενο της δοξολογίας των ουράνιων δυνάμεων και αναπαλλοτρίωτη και σωτήρια περιουσία όλοι οι γιοι του Αδάμ.
Οι περισσότερες από τις προσευχές που δημοσιεύτηκαν στο βιβλίο γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της παραμονής του γέροντα στο Sainte-Genevieve-des-Bois κοντά στο Παρίσι, όπου εγκαταστάθηκε κατά την επιστροφή του από το Άγιο Όρος και έζησε από το 1946 έως το 1959. Πολλά από αυτά είναι απλά σκίτσα, αφού ο γέροντας δεν είχε ποτέ το χρόνο ή την ελευθερία να τα επεξεργαστεί και να τα επεξεργαστεί: «Ό,τι έγραψα, πάντα έγραφα κάπου στο τρένο, στην άκρη του τραπεζιού, τα μεσάνυχτα, μισοάρρωστος. Δεν είχα ποτέ τις κατάλληλες συνθήκες για τέτοιου είδους δουλειά». Ωστόσο, ο γέροντας είπε για εκείνη την εποχή ότι είχε τέτοια έμπνευση που οι ίδιες οι προσευχές ξεχύθηκαν σε χαρτί. Αφενός, λόγω του γεγονότος ότι αμέσως μετά την έρημο του Άθω βρισκόταν τότε σε μια εξαιρετικά ευνοϊκή πνευματική κατάσταση «απαθείας», και ίσως επειδή εκείνη η περίοδος ήταν εξαιρετικά δύσκολη γι' αυτόν και γεμάτη από ποικίλες θλίψεις και δοκιμασίες: ακραία φτώχεια. , η αδυναμία και η σωματική ασθένεια, και πολλά άλλα, τον καταθλίβουν. Σε πολλές από τις προσευχές του, ακούγονται απόηχοι εκείνων των οξέων βασανιστηρίων, που αναμφίβολα βάθυναν την κραυγή του προς τον Θεό: «Ο λεπτός ιστός της καρδιάς μου είναι οδυνηρά σχισμένος, και η ψυχή μου εξαντλείται στον σκαντζόχοιρο ακολουθώντας τα βήματά Σου... Θυμήσου τις ασθένειές μας και θλίψεις, κόπους και βάσανα, και ανάλογα με το πλήθος των θλίψεων και των στεναγμών μας, αύξησε το έλεός Σου πάνω μας...»
Για τον γέροντα, η προσευχή ήταν απλώς ένα άλλο όνομα για τη ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ. Ως δράση του Αγίου Πνεύματος, του «Δωρητή της Ζωής», στην καρδιά, προσπάθησε να δώσει ζωή σε ολόκληρο τον περιβάλλοντα κόσμο, δίνοντας σε κάθε περίσταση μια αιώνια παγκόσμια διάσταση. Ο γέροντας διέθετε μια σπάνια και εκπληκτική δημιουργική δύναμη, η οποία εκφραζόταν σε όλους τους τομείς της ζωής - και πνευματικούς και πρακτικούς, μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Είτε έχτιζε ναό είτε μοναστήρι, είτε έγραφε βιβλία, προσευχές ή εικόνες και, κυρίως, παρηγορούσε και καθοδηγούσε τις ανθρώπινες ψυχές, επιδίωξε να δημιουργήσει κάτι νέο, σύμφωνο με το ξεκάθαρο θεολογικό του όραμα για την ακεραιότητα της ύπαρξης. Εν όψει αυτού, υπάρχει μια εκπληκτικά αρμονική σχέση μεταξύ όλων των έργων του: λειτουργικά, εικονογραφικά και λογοτεχνικά, όπου γίνεται αισθητό ένα και το αυτό πνεύμα, αλλά σε διαφορετικές μορφές. Ο γέροντας λάτρευε να συγκρίνει τη ζωή της προσευχής του με το νερό: άλλοτε ήσυχα, σιωπηλά ρέει, άλλοτε ξαφνικά λυσσασμένα, και πάλι καθρέφτη ηρεμία και αντανακλώντας το ουράνιο φως. Όπως το ζωντανό νερό, η προσευχή του υπόκειται σε ατελείωτες παραλλαγές, ακολουθώντας την έμπνευση του πνεύματός του. Αυτό μπορεί να εξηγήσει την παρουσία διαφορετικών εκδοχών της ίδιας προσευχής. Ο γέροντας μάλιστα αγαπούσε να διαφοροποιεί την Προσευχή του Ιησού, εισάγοντας αυτή ή εκείνη τη λέξη για να της δώσει μεγαλύτερο όγκο: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, Υιέ του Πατέρα, πάρε την αμαρτία του κόσμου, ελέησέ μας... Κύριε Ιησού Χριστέ, που κάθεσαι στα δεξιά του Πατρός, ελέησον ημάς και την ειρήνη Σου... Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησέ μας τους αμαρτωλούς».
Ένα άλλο εκφραστικό παράδειγμα αυτής της προσευχητικής ελευθερίας φαίνεται στο πώς τον τελευταίο καιρό της ζωής του, συντετριμμένος από το ξεθώριασμα της πίστης στις καρδιές των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο, ο γέροντας διάβασε το Τρισάγιο ως εξής: «Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός , Άγιε Αθάνατε και ΠΙΣΤΗ, ελέησέ μας.» Να σημειωθεί όμως εδώ ότι αυτή η ελεύθερη δημιουργική διαδικασία γινόταν πάντα με τον πατέρα Σωφρόνιο στα πλαίσια της παράδοσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο γέροντας θησαύριζε τον θαυμάσιο λειτουργικό του πλούτο, πολλά από τα κείμενα των οποίων γνώριζε απέξω, αλλά είπε επίσης ότι στην εποχή μας είναι απαραίτητο να γράφουμε νέες προσευχές, αφού το Trebnik δεν καλύπτει πλέον όλες τις ανάγκες της εποχής μας. Όταν συνέθετε νέες προσευχές, φρόντιζε να αναζωογονεί και να ανανεώνει το συναίσθημα αυτών που προσεύχονταν, θαμπωμένοι από τη συνεχή επανάληψη. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε το «Πέντε» των λειτουργικών προσευχών για την προετοιμασία της Κοινωνίας, σύμφωνα με το σχήμα που βρίσκεται στον Άγιο Συμεών τόν Νέο Θεολόγο. Έτσι γράφει για αυτούς ο ίδιος:
«Η ιδέα να προσελκύσουμε τον κόσμο σε πιο στενή συμμετοχή στο (λειτουργικό) μυστήριο που τελείται είναι αναμφίβολα σωστή. Προσωπικά βρήκα χρήσιμο να το κάνω αυτό με λίγο διαφορετικό τρόπο. Δηλαδή, στο μέρος όπου συνηθίζεται να διαβάζουμε πρόσθετες προσευχές ή ικεσίες στη Λειτουργία, δηλαδή μετά το Ευαγγέλιο, άρχισα να προσθέτω μερικές ικεσίες και μετά μια προσευχή που προετοιμάζει το μυστήριο, για να βοηθήσω όσους πλησιάζουν στο πιο σημαντική στιγμή του Λειτουργικού Κανόνα να συγκεντρωθούν μέσα τους, και μαζί με τον ιερέα. Σας στέλνω αυτά τα κείμενα. Έχω πέντε από αυτά μέχρι στιγμής. Το καθένα από αυτά το διάβασα ολόκληρο κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, αλλάζοντας τη σειρά για να διαφοροποιήσω αρκετά. Γεγονός είναι ότι αν περιοριστούμε σε ένα κείμενο, αυστηρά καθορισμένο, τότε είτε θα πρέπει να το επιμηκύνουμε πολύ είτε θα χάσουμε πολλές λέξεις που, γενικά, είναι επιθυμητές. Ακόμα κι εδώ, στο εκκλησάκι μας, πρέπει να υπολογίζουμε τον χρόνο. Συνήθως η Λειτουργία μας διαρκεί δυόμιση ώρες... Επέτρεψα στον εαυτό μου να εισαγάγει αυτές τις προσευχές, οι οποίες, όπως βλέπετε, αποτελούνται από κείμενα άλλων λειτουργικών προσευχών, μυστικών και μη, για να αναζωογονήσω την προσοχή, που είναι μερικές φορές θαμπώνεται από την επανάληψη των ίδιων τύπων. Έχω κι άλλες προσευχές, για τους νεκρούς, για τους αρρώστους και ούτω καθεξής».
Ο γέροντας αντιμετώπιζε τον λόγο πολύ προσεκτικά και με ευλάβεια, αφού ένιωθε βαθιά τη δημιουργική δύναμη κάθε προσευχητικής ενέργειας που εκτελούνταν με τη δέουσα προσοχή και προσπάθεια. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο ίδιος προσπαθούσε να προφέρει κάθε λέξη καθαρά και καθαρά, με πλήρη συνείδηση των λεγόμενων. Επέμεινε ότι δεν πρέπει ποτέ να παραβλέπουμε την υπαρξιακή διάσταση της προσευχής που απευθύνεται στον Ένα, αληθινά Υπάρχοντα Θεό και να μην την περιορίζουμε σε απλή ανάγνωση, αφού το κριτήριο της αλήθειας της προσευχής είναι η καρδιακή νόσος και το κλάμα, που δείχνει ότι η προσευχή μας έχει πετύχει τον στόχο του. Αυτός ο ιερός και τρομερός χαρακτήρας οποιασδήποτε προσευχητικής επίκλησης έγινε ιδιαίτερα αισθητός όταν διάβασε την Προσευχή του Ιησού. Έφερε τις λέξεις αργά, με ένταση, σαν ένα ταπεινό βογγητό από την καρδιά, και με ευλαβικό συναίσθημα ότι αυτό είναι το Όνομα Εκείνου, στον Οποίο ήταν όλα και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν θα είχε συμβεί. Πάντα συμβούλευε να διαβάζεις τις προσευχές αργά, να επαναλαμβάνεις τις λέξεις, να σταματάς, ώστε το πνεύμα της προσευχής να εισχωρήσει βαθιά και να αγγίξει την καρδιά: «Αν ο νους και η καρδιά σου βιώνουν μια προσευχητική διάθεση όταν διαβάζεις την Αγία Γραφή, τότε μείνε σε αυτό μέχρι να σταματήσει αυτό. ” προσευχητική διάθεση. Ο κανόνας είναι ο εξής: κάθε λέξη, κάθε θέση στην οποία ο νους και η καρδιά ενώνονται σε μια ενιαία ζωή της μνήμης του Θεού δεν πρέπει να αλλάξει μέχρι να κουραστεί ο νους ή η καρδιά ή το σώμα»
Ο γέροντας πήρε πολύ χρόνο για να διαβάσει μια προσευχή. Γενικά προτιμούσε σύντομες προσευχές, όπως απελπισμένες εγκάρδιες κραυγές, και μακριές, που όμως ήταν πολλές από τις δικές του προσευχές, συμβούλευε να χωριστούν σε μέρη, αφού η προσοχή μας δεν αντέχει το υπερβολικό άγχος και χρειαζόμαστε διαλείμματα. «Όποιος μπορεί να προσεύχεται καθαρά για δύο ώρες», είπε, «έχει αδιάλειπτη προσευχή. Δύο ώρες είναι το μέτρο της τελειότητας».
Ο γέροντας θεωρούσε την έμπνευση πολύτιμη και απαραίτητη προϋπόθεση για την προσευχή και γενικά για τη χριστιανική ζωή, στην οποία επανερχόταν συχνά σε συζητήσεις. Εννοούσε την κατάσταση όταν η ακατανόητη Εικόνα του Χριστού Θεού αποκαλύπτεται σε ένα προσευχόμενο άτομο με το Άγιο Πνεύμα, το οποίο με την αγία Του ομορφιά και την αμόλυντη τελειότητά Του ελκύει με πάθος την ψυχή για να γίνει όμοιός Του. Στην προσευχή, όπως και σε άλλες πτυχές της ζωής, η αρχή του ασκητή ήταν να ανυψώνει το νου και την καρδιά του ανθρώπου ακριβώς σε αυτόν τον τελικό στόχο, σε εκείνη την τελειότητα στην οποία καλούνται όλοι εν Χριστώ και που εκφράζεται, με τα λόγια του Αγ. Σεραφείμ, στην «απόκτηση του Αγίου Πνεύματος». Ως εκ τούτου, ο π. Σωφρόνιος θεώρησε ότι το κριτήριο για αυτό ή εκείνο το έργο προσευχής είναι η αύξηση της γνώσης μας για τους τρόπους σωτηρίας και το ταπεινό πνεύμα της αγάπης του Χριστού. «Όταν μιλάς με ανθρώπους, μην ασχολείσαι με τα μικρά πράγματα. Πρέπει να τους αντιμετωπίσουμε με βαθιά ερωτήματα. Έτσι πρέπει να συμπεριφερόμαστε στους ανθρώπους: να τους δείξουμε το αιώνιο φως του Λόγου του Χριστού».
«Το όλο νόημα της ζωής είναι να ζει ο νους και η καρδιά μας στον Θεό. ώστε ο Θεός να γίνει η ζωή μας. Αυτό είναι το μόνο που ψάχνει. Γι' αυτό δημιουργηθήκαμε, για να ζούμε τη ζωή Του, και σε όλο της το άπειρο... Αυτή η λέξη μπορεί να μας τρομάζει όταν βλέπουμε την παρούσα αξιολύπητη κατάστασή μας, αλλά είναι έτσι, και αυτή η πίστη δεν πρέπει να χαθεί. Ένας από τους μεγαλύτερους κινδύνους είναι η μείωση και η υποβάθμιση του σχεδίου του Θεού για τον άνθρωπο. Ο Θεός γνωρίζει όλα τα δεινά μας, ακόμη και τα άδικα βάσανα. Ξέρει και μας συμπονεί. Είναι απαραίτητο να δημιουργήσουμε μια «προσωπική» σχέση μαζί Του. σχεδόν «ανθρώπινο»... Ελπίζω να με καταλαβαίνεις. Καταλαβαίνετε ότι με αυτό εννοώ μια εσωτερική, οικεία σύνδεση με τον Θεό. Διότι ολόκληρος ο άνθρωπος καλείται να ζήσει μέσα Του, δηλαδή όχι μόνο η ανώτατη ικανότητα ενατένισής του - το «πνεύμα», αλλά και τα αισθήματα - «ψυχή», ακόμη και το σώμα»
Εμπνευσμένος από ένα τέτοιο όραμα, ο άνθρωπος δεν παρατηρεί μικρά πράγματα, είπε ο γέροντας, επειδή όλη του η προσοχή είναι στραμμένη με προσευχή στον Χριστό και δεν μπορεί να αμαρτήσει. Τότε η ζωή ρέει απλά, φυσικά, αλλά λόγω της προσευχητικής έντασης είναι και αναμάρτητη και ιερή, και χωρίς έμπνευση - όλα είναι βαρετά, βαρετά, νεκρά και η αμαρτία δεν μπορεί να αποφευχθεί. Ο γέροντας είπε: «Η καρδιά ενός χριστιανού μοναχού πρέπει να είναι σαν ηφαίστειο. Αν το αγγίξεις λίγο, θα αρχίσει να ξεχύνεται καυτή λάβα». Αυτό έγινε με τον γέρο. Άρχιζε να διαβάζει το «Πάτερ ημών», αλλά μετά δεν μπορούσε, γιατί τον έπνιγαν τα δάκρυα.
Όπως όλη του η ζωή, η προσευχητική εμφάνιση του γέροντα ήταν απλή, φυσική, δεν υπήρχε τίποτα «θεατρικό» σε αυτήν, κυρίως αγαπούσε και εκτιμούσε την ιερή μοναστική αυστηρότητα σε όλα και αυτή τη βασιλική ελευθερία του πνεύματος, που δεν εξαρτάται από καμία εξωτερική περιστάσεις ή εξαναγκασμός . Η ζωή του πνεύματός του ήταν πραγματικά «κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό» και έλαβε χώρα στον «μυστικό θάλαμο» της καρδιάς. Μόνο τους τελευταίους μήνες του άνοιξε ελαφρώς και μας δόθηκε η ευκαιρία να δούμε, μόνο εν μέρει, πώς έκλαιγε με μια αληθινή γεθσημανική κραυγή.
Λίγο πριν πεθάνει, ο γέροντας επαναλάμβανε συχνά: «Δεν έχω άλλα λόγια. Τα είπα όλα στον Θεό». Και μάλιστα, τότε η προσευχή του ξεπέρασε κάθε λέξη, που, όπως κάθε ανθρώπινο φαινόμενο, είναι περιορισμένα, και μετατράπηκε σε «ανείπωτους στεναγμούς» της καρδιάς, στη σιωπηλή παρουσία του πνεύματός του, συνεπαρμένη από το όραμα του Χριστού. προσευχόμενος στη Γεθσημανή και ανάβαση στον Γολγοθά. Σε μια τέτοια κατάσταση πέτυχε αληθινή ενατένιση, «όταν οι ουράνιες πραγματικότητες γίνουν φανερές στο πνεύμα μας». Και όταν η τρυφερότητα ξεπερνούσε ένα ορισμένο όριο, τότε το αδύναμο, ηλικιωμένο σώμα του μετά βίας άντεχε την πίεση του κλάματος. Εκείνες τις στιγμές θα μπορούσε να είχε πεθάνει από υπερβολικό πόνο.
Σε μια τέτοια προσευχή, επαναλαμβάνοντας με δάκρυα τα λόγια: «Κύριε, δέξου την ψυχή μου...», ο Γέροντας Σωφρόνιος πέρασε από τον θάνατο στην αγέραστη ζωή στο Φως του αγαπημένου του Χριστού. Έχουμε τώρα τη σταθερή ελπίδα ότι ο γέροντας στέκεται μπροστά στην Αγία Τριάδα με απερίγραπτη ταπείνωση και, σύμφωνα με την υπόσχεσή του, μεσολαβεί για την ειρήνη, για την οποία υπέφερε τόσο καιρό και βαθιά, ευγνώμων για όλες τις «παρακλήσεις και προσευχές που έκανε με μια δυνατή κραυγή και με πολλά δάκρυα» που έφερε στον Θεό για τον καθένα μας σε αυτή τη ζωή, προσφέρουμε με ευλάβεια την προσευχή μας για αυτόν:
Με τους αγίους αναπαύεσαι, Χριστέ, τον δούλος Σου, και μέσω των προσευχών του ελέησε εμάς και τον κόσμο Σου.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου