Οι συγγραφείς και οι εκδότες αυτών των βιβλίων έχουν ελάχιστο ενδιαφέρον για την εκκλησιαστική ιστορία. Συνθέτουν τα μπροσούρα και τα βιβλία τους σύμφωνα με το ακόλουθο σχήμα: παίρνουν τη ζωή των αγίων, γράφουν επεισόδια και γεγονότα από τη ζωή τους, τα θαύματα που έκαναν και συντάσσουν τα βιβλία αναφοράς τους κατά ομοιότητα, για παράδειγμα, ο άγιος ήταν πολεμιστής, που σημαίνει ότι είναι ο προστάτης άγιος των πολεμιστών. ασχολήθηκε με την ξυλουργική, επομένως είναι βοηθός στην ξυλουργική κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων, του έβαλαν σιδερένιες μπότες στα πόδια, πράγμα που σημαίνει ότι βοηθάει με πόνους στα πόδια του. επισκέφτηκε ιερούς τόπους - αυτό δίνει λόγο να τον θεωρούμε βοηθό ταξιδιωτών κ.λπ. Οι ίδιοι οι άγιοι δεν εξουσιοδοτούσαν τους συγγραφείς τέτοιων βιβλίων να αποφασίζουν για αυτούς σε ποιες περιπτώσεις και πώς βοηθούν τους ανθρώπους, επομένως ένα τέτοιο υλικό αναφοράς ανήκει στη σφαίρα της φαντασίας. Ένας άρρωστος πλησίασε τον άγιο για βοήθεια, θεράπευσε τα μάτια του, αλλά αν κάποιος είχε άλλη ασθένεια, θα τον θεράπευε κι αυτός. Βλέπουμε εδώ την αντικατάσταση της προσωπικότητας του αγίου από κάποιου είδους επιβεβλημένο επαγγελματισμό. Το θρησκευτικό συναίσθημα αντικαθίσταται από εντελώς αδικαιολόγητους πραγματισμούς. Η προσωπικότητα του αγίου εξαφανίζεται, μένει μόνο μια στενή ειδικότητα. Η προσευχή, ως πνευματική κοινωνία, ως ορμή της ανθρώπινης ψυχής από τη γη στο βασίλειο του αιώνιου φωτός, εξαφανίζεται. Πριν δεν αρκεί η ιερή υπόθεση, βρέθηκε κάτω από την επικεφαλίδα «Πονόδοντος». Αν το δόντι δεν πονούσε, τότε δεν θα χρειαζόταν.
Δεν είμαι καθόλου κατά της παράδοσης και ακόμη και των λαϊκών εθίμων που έχουν ιστορική βάση. Αλλά εδώ είναι απλώς ένα θέμα η καταστροφή της παράδοσης ως μεταφορά γνώσης σύμφωνα με την εκκλησιαστική ζωή, για την αντικατάσταση της παράδοσης με τις δικές του εικασίες. Αυτά τα εκτενή βιβλία αναφοράς, με συστάσεις και συνταγές, που επινοούνται κυρίως στο γραφείο, γίνονται αντικείμενο οξείας και άδικης κριτικής της Ορθοδοξίας από διάφορες αιρέσεις, ιδιαίτερα τις προτεσταντικές. Στην πραγματικότητα, αυτή δεν είναι καθόλου διδασκαλία της Εκκλησίας, αλλά προϊόντα για καταναλωτικά αγαθά.
Ένας άγιος συνδέεται με τον Θεό, όπως η ακτίνα με τον ήλιο, όχι από τη φύση του, αλλά από τη χάρη, και κάθε άγιος έχει προσευχητική τόλμη προς τον Θεό. Οι άγιοι θα μπορούσαν να ζητήσουν από τον Θεό ειδικά δώρα, αλλά εμείς θέλουμε να ακούσουμε τις φωνές τους διατηρημένες στην αγιογραφία και στη λειτουργία, και όχι εκείνους που τους αποδίδουν το είδος της δραστηριότητας και τη φύση των θαυμάτων.
Η προσευχή είναι επικοινωνία με τον Θεό και τον πνευματικό κόσμο. Από την «εξειδίκευση» των αγίων, η ιδέα αυτής της κοινωνίας - ως επαφή με μια νέα ζωή, ως αγιασμός κατά χάρη, ως συνάντηση δύο ζωντανών προσωπικοτήτων - εξασθενεί και ξεθωριάζει: ο άγιος πρέπει να κάνει μια συγκεκριμένη πράξη, να παρέχει τη βοήθεια που του αποδίδει το βιβλίο αναφοράς, και μετά γίνεται περιττός αν δεν επαναληφθεί μια τέτοια ανάγκη. Και τι συμβαίνει στη συνείδηση ενός ανθρώπου, με αυτό που συνδέεται με το όνομα ενός αγίου, λίγοι το σκέφτονται. Οι Άγιοι Πατέρες έγραψαν ότι υμνώντας την αρετή γινόμαστε μέτοχοι της αρετής, ότι η προσευχή είναι ένας από τους τρόπους για να γίνουμε σαν αυτόν στον οποίο απευθύνεται. Τώρα η προσευχή χάνει σταδιακά το μυστικιστικό της βάθος: το «ποιος» αποδεικνύεται περιττό, το «τι» μένει.
Πρόσφατα, εμφανίστηκαν επίσης πολλές προσευχές από άγνωστα άτομα, οι οποίες στην πραγματικότητα είναι περισσότερο διαλογισμός παρά προσευχή. Συντίθενται σε πνευματικό-αισθητηριακό επίπεδο. Αναφέρουν λεπτομερώς την υπόθεση για την οποία ζητούν από τον Θεό. Αυτές οι προσευχές είναι γραμμένες ως επί το πλείστον τεχνητά και άτονα, μοιάζουν με διδασκαλίες που προορίζονται για τον αναγνώστη ή σαν μια λεπτομερής δήλωση της υπόθεσης που ζητείται στην προσευχή. Το ύφος τους δεν ανταποκρίνεται καθόλου στην εσωτερική δυναμική της προσευχής. Αρκεί να τα συγκρίνουμε με εκκλησιαστικές προσευχές, καθώς θα δούμε ότι γράφουν, καθόλου υψηλής ποιότητας.
Οι εκκλησιαστικές προσευχές είναι μια λεκτική ερμηνεία της μυστικιστικής εμπειρίας των αγίων. Αυτή η εμπειρία είναι τόσο βαθιά και ογκώδης που κάποιος που τις διαβάζει προσεκτικά βρίσκει τους δικούς του και τον εαυτό του εκεί. Αυτές οι προσευχές είναι μια έκχυση μιας καρδιάς που έχει εξαγνιστεί από τη χάρη, και επομένως αισθάνεται πιο ευαίσθητα τη βαρύτητα και τη δαιμονική δύναμη της αμαρτίας. Αυτές οι προσευχές περιέχουν μεγάλη πνευματική ένταση, αλλά ταυτόχρονα στερούνται αισθησιακού ενθουσιασμού, εξωτερικού δράματος. Διαβάζονται σε όλη τη ζωή, αντιστοιχούν σε κάθε πνευματική εποχή, γίνονται αντιληπτά ως πάντα νέα, γιατί είναι από το Πνεύμα και στρέφονται προς το πνεύμα - τον πυρήνα της ανθρώπινης προσωπικότητας. Και οι προσευχές που συντάσσονται «για όλες τις περιπτώσεις» είναι γραμμένες από το μυαλό και επομένως δεν αγγίζουν την καρδιά. Η προσευχή, όχι μόνο στο περιεχόμενό της, αλλά ακόμη και στη δομή της φράσης και στη διάταξη των λέξεων, αντανακλά την εσωτερική κατάσταση των συγγραφέων τους,
Ένα άτομο δεν μπορεί να βρεθεί σε τέτοιες προσευχές, δεν μπορεί να τις ονομάσει φωνή της καρδιάς του. Ένας άντρας, έχοντας διαβάσει μια τέτοια προσευχή, εξήγησε στον Θεό και στον εαυτό του τι να κάνει, αλλά το πνεύμα του μετά βίας ξύπνησε από τον συνηθισμένο λήθαργο.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου