ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΗΣ ΠΑΤΕΡΑΣ ΘΕΟΔΟΣΙΟΣ ΤΟΥ ΠΟΤΣΑΓΙΕΦ. 11

 

++++++++++++

Η ευκαιρία να παρέχουμε τέτοια πνευματική βοήθεια είναι ένα από τα ευλογημένα αποτελέσματα της ερημικής, μοναχικής, εσωτερικής μοναστικής ζωής. Είναι ένα από εκείνα τα πράγματα που «εφαρμόζονται» σε όσους ειλικρινά «αναζητούν τη Βασιλεία του Θεού και την αλήθεια της».

Ο πατέρας Θεοδόσιος αγαπούσε να θέτει μια απροσδόκητη ερώτηση σε μια συζήτηση. Βασικά, αυτό αφορούσε τον λόγο του Θεού, απλές, με την πρώτη ματιά, πνευματικές αλήθειες. Αλλά αυτές οι απλές αλήθειες, περνώντας μέσα από την εμπειρία της ασκητικής ζωής, απέκτησαν βάθος. Αυτές οι συζητήσεις παρέμειναν στη μνήμη των αυτόπτων μαρτύρων για πολύ καιρό. Κάποτε ο ιερέας ρώτησε: «Τι σημαίνει η λέξη «Αμήν»;» «Η αλήθεια», απάντησε ένας από τους παρόντες. «Ναι, έτσι είναι, αυτή είναι η επιβεβαίωση της αλήθειας των ειπωμένων. Αυτή είναι η αλήθεια, πρέπει να ακολουθηθεί!» επιβεβαίωσε με ενθουσιασμό ο γέροντας. Αυτό σημαίνει ότι κάθε προσευχή μας που τελειώνει με αυτόν τον λόγο πρέπει να λέγεται με πίστη και φόβο Θεού.

Ο πατέρας αγαπούσε ιδιαίτερα το Ψαλτήρι. Κάποτε η συζήτηση στράφηκε στον 103ο Ψαλμό, «Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο». Ο πατήρ Θεοδόσιος ρώτησε τα πνευματικά του παιδιά: «Πώς καταλαβαίνετε τα λόγια: "Η νεότητά μου θα ανανεωθεί όπως του αετού";»

Κανείς δεν μπορούσε να απαντήσει στην ερώτηση του γέροντα. Τότε ο πατήρ Θεοδόσιος εξήγησε ότι σε μια συγκεκριμένη στιγμή ο αετός πρέπει να συντρίψει το ράμφος του, το οποίο έχει γίνει πολύ βαρύ, στις πέτρες. Μόνο μετά από αυτό μπορεί να πετάξει και να κυνηγήσει ξανά ελεύθερα. Έτσι, ο πατέρας δίδαξε στα πνευματικά του παιδιά ότι μόνο αφήνοντας πίσω τις σαρκικές έγνοιες μπορούμε να βρούμε την ειρήνη του Χριστού. Αυτή η ζωντανή, αξιομνημόνευτη εικόνα μπορεί να φαίνεται απίθανη και αντιεπιστημονική με την πρώτη ματιά. Ωστόσο, οι νεαροί αετοί έχουν μια συγγενή ανάπτυξη στα ράμφη τους, το λεγόμενο δόντι αυγού. Με την πάροδο του χρόνου, τα πουλιά την ξεφορτώνονται χτυπώντας τα ράμφη τους σε σκληρές επιφάνειες, διαφορετικά δεν θα μπορούν να τραφούν και να αναπτυχθούν κανονικά. Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ο ιερέας, ο οποίος είχε λάβει μόνο εκπαίδευση τετάρτης τάξης, είχε τόσο εκτεταμένη γνώση του φυσικού κόσμου.

+++++++++++++Στα τελευταία χρόνια της επίγειας ζωής του, ο πατήρ Θεοδόσιος ήταν λίγο άρρωστος. Ωστόσο, ο γέροντας ποτέ δεν γκρίνιαξε ούτε παραπονέθηκε. «Λοιπόν, οι αμαρτίες μου πονάνε ξανά», έλεγε στα παιδιά του.

Αλλά η πνευματική δύναμη του ιερέα υπερνίκησε την αδυναμία του. Κάποτε, μετά από ένα ιδιαίτερα κουραστικό ταξίδι στον Καύκασο, ο πατήρ Θεοδόσιος βρισκόταν ήδη στον εσπερινό στην εκκλησία μια ώρα αργότερα. Κάποιος δεν μπόρεσε να αντισταθεί και να πει, κοιτάζοντας τον ιερέα, χαρούμενος και συγκεντρωμένος: «Έτσι βοηθάει ο Θεός τον γέροντα!»

Το 1994, ο πατήρ Θεοδόσιος ήταν ο εξομολόγος της Λαύρας του Ποτσαΐφ για κάποιο χρονικό διάστημα. Τα πνευματικά παιδιά του γέροντα επίσης αφιέρωναν πολύ χρόνο και ενέργεια. Αλλά τίποτα δεν μπορούσε να βγάλει τον πατήρ Θεοδόσιο από την προσευχητική του κατάσταση.

Η πνευματική φιλία ένωνε επίσης τον πατέρα Θεοδόσιο με τον Αρχιμανδρίτη Ησαΐα από την εποχή του Ησυχαστηρίου του Γκλινσκ. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του πατέρα Θεοδοσίου στο Κίεβο για να προσκυνήσει την κεφαλή του αγίου μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα, που είχε μεταφερθεί από τον Άθωνα, συναντήθηκαν για τελευταία φορά. Οι πρεσβύτεροι, όρθιοι μπροστά στις εικόνες, προσευχήθηκαν στον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τους σεβαστούς αγίους και μόνο τότε αγκαλιάστηκαν με αδελφική αγάπη και άρχισαν να συνομιλούν. Και οι δύο ασκητές είχαν κάποτε καθοδηγηθεί πνευματικά από τον γέροντα Ανδρόνικο του Γκλινσκ και αργότερα ήρθαν στη Λαύρα του Ποτσάγιεφ. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, ο πατέρας Ησαΐας, ο οποίος τον προσφώνησε ανεπίσημα ως παλιό φίλο, ρώτησε: «Λοιπόν, Θεοδόσιε, πώς τα πας με την προσευχή; Συνεχίζεις να διαβάζεις τον κανόνα που έδωσε ο πατέρας Ανδρόνικος στην έρημο;» «Ναι, είμαι ήδη γέρος», απάντησε ταπεινά ο πατέρας Θεοδόσιος, «δεν πετυχαίνει πάντα, αλλά προσεύχομαι. Διαβάζω όσο μπορώ».

Αλλά στην πραγματικότητα, ο πατέρας Θεοδόσιος προσευχόταν σχεδόν συνεχώς! Κάποτε, κατά τη διάρκεια μιας διαδρομής με το αυτοκίνητο, ο κουρασμένος γέροντας αποκοιμήθηκε λίγο. Οι συνταξιδιώτες του ησύχασαν για να μην τον ξυπνήσουν. Αλλά ένας από αυτούς παρατήρησε ότι το χέρι του ιερέα συνέχιζε να κινεί το κομποσχοίνι του - η προσευχή δεν σταματούσε ούτε στον ύπνο του.

Η συζήτηση μεταξύ του πατέρα Ησαΐα και του γέροντα Θεοδοσίου άγγιξε την ερημική ζωή στον Καύκασο: «Θυμάστε πώς μας ευλόγησε ο Ανδρόνικος να διαβάζουμε την Προσευχή του Ιησού, θυμάστε πώς μας δίδαξε να αποκτήσουμε την τέχνη;» Η τέχνη της προσευχής δόθηκε στους πατέρες με μεγάλη δυσκολία - με τον συνήθη μοναστικό κανόνα των 500-700 προσευχών, αυτοί, με την ευλογία του Οσίου Ανδρόνικου (Λουκάς), διάβασαν 6000.

Το πρώτο πράγμα που έψαχνε ο γέροντας όταν ξυπνούσε το πρωί ήταν το κομποσχοίνι. Πάντα κουβαλούσε μαζί του αυτό το μοναστικό πνευματικό σπαθί.

Κάποτε, κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας, όταν οι μοναχοί του Ποτσάγιεφ πήγαιναν στο σολέα για χρίσμα, ένας από αυτούς πλησίασε τον ιερέα για ευλογία και είδε ότι σε αυτή τη φαινομενικά συνηθισμένη κατάσταση το πρόσωπο του γέροντα ήταν γεμάτο δάκρυα από ευλογημένη συγκίνηση.

_______Στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο πατήρ Θεοδόσιος δεν μπορούσε πλέον να διαβάζει μόνος του. Συνήθως ένα από τα πνευματικά του παιδιά διάβαζε δυνατά, και ο ιερέας κατά καιρούς εξηγούσε στους συγκεντρωμένους τι διαβάζονταν, καθισμένος σε ένα σκαμνί και πατώντας το κομποσχοίνι. Κάποτε, κατά την ανάγνωση του δεύτερου καθίσματος του Ψαλτηρίου, Ψαλμού 14, που περιέχει τα λόγια: «... Σαν μικρό λιοντάρι, που κατοικεί στα κρυφά...», ο γέροντας ρώτησε τους ακροατές αν γνώριζαν ποιος ήταν το μικρό λιοντάρι. Κανείς δεν μπορούσε να απαντήσει. Τότε ο ιερέας εξήγησε: «Το μικρό λιοντάρι είναι ένα νεαρό λιοντάρι, το πιο άγριο». Και έτσι, λέξη προς λέξη, ο γέροντας Θεοδόσιος αποκάλυψε στους ακροατές το βαθύ πνευματικό νόημα αυτού του ψαλμού. Οι ερμηνείες του ήταν πολύ εποικοδομητικές. Σε μια άλλη περίπτωση, ακούγοντας τα λόγια «Ο Κύριος προστατεύει τα βρέφη Αυτού...», ο γέροντας ρώτησε τα πνευματικά του παιδιά για ποια βρέφη μιλούσε ο ψαλμωδός και ο ίδιος εξήγησε: «Βρέφη είναι αυτά που είναι βρέφη στην ψυχή». Όταν τον ρώτησαν σκόπιμα για κάποια ασαφή σημεία, θέλοντας συχνά να παρασύρει τον ιερέα σε μια θεολογική διαμάχη, απάντησε ταπεινά:«Διαβάστε το σχόλιο στο Ψαλτήριο, όλα είναι γραμμένα εκεί».

Ένα σημείο από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ενδιέφερε από καιρό τον ιερέα - η θαυματουργή αλίευση ψαριών, που περιγράφεται στο κεφάλαιο 21: Μετά από αυτά, ο Ιησούς εμφανίστηκε ξανά στους μαθητές του κοντά στη θάλασσα της Τιβεριάδος. Τώρα εμφανίστηκε ως εξής: 2 Ο Σίμων Πέτρος, και ο Θωμάς που ονομαζόταν Δίδυμος, και ο Ναθαναήλ από την Κανά της Γαλιλαίας, και οι γιοι του Ζεβεδαίου, και δύο άλλοι από τους μαθητές του ήταν μαζί. Ο Σίμων Πέτρος λέει προς αυτούς: Πάω για ψάρεμα. Του λένε: Και εμείς έρχουμε μαζί σου. Βγήκαν έξω και μπήκαν αμέσως σε ένα πλοίο, και εκείνη τη νύχτα δεν έπιασαν τίποτα.

Και όταν έγινε ήδη πρωί, ο Ιησούς στάθηκε στην ακτή, αλλά οι μαθητές δεν ήξεραν ότι ήταν ο Ιησούς.

Ο Ιησούς λέει προς αυτούς: Παιδιά, έχετε κάτι να φάτε; Του απάντησαν: Δεν έχω. Και τους είπε: Ρίξτε το δίχτυ στη δεξιά πλευρά του πλοίου, και θα βρείτε. Και το έριξαν, και τώρα δεν μπορούσαν να το τραβήξουν από το πλήθος των ψαριών.

Τότε ο μαθητής, τον οποίο αγαπούσε ο Ιησούς, λέει στον Πέτρο: «Είναι ο Κύριος». Όταν άκουσε ο Σίμων Πέτρος ότι είναι ο Κύριος, έσκυψε τον χιτώνα του (γιατί ήταν γυμνός) και έπεσε στη θάλασσα.

Και οι άλλοι μαθητές ήρθαν με το πλοίο (γιατί δεν ήταν μακριά από τη στεριά, αλλά περίπου διακόσιους πήχεις), σέρνοντας το δίχτυ γεμάτο ψάρια.

Και όταν βγήκαν στη στεριά, είδαν μια φωτιά να καίγεται, και τα ψάρια πεσμένα πάνω της, και το ψωμί.

Ο Ιησούς τους λέει: «Φέρτε από τα ψάρια που

πιάσατε τώρα».

Τότε ο Σίμων Πέτρος πήγε και τράβηξε το δίχτυ στη στεριά γεμάτο μεγάλα ψάρια, εκατόν πενήντα τρία. Και ενώ ήταν τόσα πολλά, το δίχτυ δεν σκίστηκε.

Ο Ιησούς τους λέει: «Ελάτε να δειπνήσετε». Κανένας από τους μαθητές δεν τόλμησε να τον ρωτήσει: «Ποιος είσαι;», γνωρίζοντας ότι ήταν ο Κύριος.

Αυτή η απροσδόκητη αναφορά του ακριβούς αριθμού των ψαριών που έπιασαν οι απόστολοι - 153, εξέπληξε τον πατέρα Θεοδόσιο. Το σκέφτηκε πολύ - γιατί ο ευαγγελιστής Ιωάννης δεν έγραψε απλώς: υπήρχαν πολλά ψάρια; Αυτός ο αριθμός, όπως και άλλοι που αναφέρονται στη Βίβλο, πρέπει να έχει τη δική του συμβολική σημασία. Ο γέροντας προσευχήθηκε να τον φωτίσει το Άγιο Πνεύμα και να του αποκαλύψει αυτή τη σημασία. Άλλωστε, αυτό το επεισόδιο τερματίζει το πιο υπέροχο από τα τέσσερα Ευαγγέλια και πρέπει να έχει άμεση σχέση με τη σωτηρία μας.

Ο Θεός απάντησε στον γέροντα με ένα θαυμαστό όραμα, για το οποίο ο ίδιος ο πατέρας Θεοδόσιος διηγήθηκε στα πνευματικά του παιδιά: «Εντελώς απροσδόκητα, μια γυναίκα εμφανίζεται μπροστά μου σε ένα απότομο στενό μονοπάτι ανάμεσα σε δυσπρόσιτα βουνά. Βλέποντάς την, έκανα τον σταυρό μου για να μην πέσω στην πλάνη του εχθρού. Ωστόσο, η εμφάνισή της ήταν μεγαλοπρεπής και τα ρούχα της όμορφα. Πλησιάζοντας, με κοίταξε με το θαυμαστό της βλέμμα και είπε: [Β] «Θέλεις να μάθεις τι σημαίνει αυτό; Άκουσε και θυμήσου.

Στην αρχή, το 100% όσων επικαλέστηκαν τον Θεό σώθηκαν, στη συνέχεια - το 50%, και πρόσφατα - μόνο το 3%.» [/B]

Ακριβώς τη στιγμή που ήθελα να τη ρωτήσω για κάτι άλλο, ξαφνικά εξαφανίστηκε, σαν να διαλύθηκε στην ομίχλη που κατέβαινε από τα βουνά, και το μονοπάτι ήταν τέτοιο που δεν μπορούσες να προσπεράσεις ο ένας τον άλλον.

Αυτό δεν ήταν το τελευταίο όραμα. Την επόμενη φορά ο πατέρας Θεοδόσιος είδε τρεις γυναίκες με μακριά, παλιομοδίτικα ρούχα. Ήταν μια νεαρή κοπέλα, μια μεσήλικη γυναίκα και μια πολύ ηλικιωμένη γυναίκα. Ο πατέρας τις ρώτησε: «Ποιες είστε;» Πρώτα, η νεαρή απάντησε: «Είμαι η Εκκλησία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Σε εκείνες τις ευλογημένες εποχές, όλοι όσοι πίστευαν στον Χριστό πίστευαν αληθινά, και από τους εκατό Χριστιανούς, και οι εκατό σώθηκαν! ». Η μεσαία από τις υπέροχες γυναίκες είπε: «Είμαι η Εκκλησία του Μεσαίωνα, που ενώνει όλους τους αληθινούς πιστούς στον Σωτήρα. Τότε, από τους εκατό πιστούς, μόνο πενήντα σώθηκαν!» Και ο μεγαλύτερος ομολόγησε: «Είμαι η Εκκλησία των εσχάτων καιρών. Σε αυτούς τους θλιβερούς καιρούς, μόνο τρεις στους εκατό ανθρώπους θα μπορέσουν να σωθούν».

Ο πατέρας δεν είπε υπό ποιες συνθήκες ή πού τον επισκέφθηκε αυτό το φαινόμενο, αν ήταν σε ένα ανεπαίσθητο όνειρο ή στην πραγματικότητα. Μία από τις πνευματικές κόρες του γέροντα, η μοναχή Ντάρια, μαρτυρεί ότι ο πατέρας Θεοδόσιος είπε για το πρώτο του όραμα στο ορεινό μονοπάτι ότι «προφανώς ήταν η Μητέρα του Θεού, επειδή μόνο Αυτή μπορούσε να είναι τόσο όμορφη και ντυμένη με τέτοια ρούχα».

Η αλήθεια του οράματος του Πατέρα Θεοδοσίου επιβεβαιώνεται από την Ιερά Παράδοση. Ένα από τα πιο αγαπημένα βιβλία της πρώιμης χριστιανικής Εκκλησίας, «Ο Ποιμένας του Ερμά», αναφέρει ένα παρόμοιο φαινόμενο. Στον Ερμά, που αναφέρεται από τον Απόστολο Παύλο μεταξύ των πρώτων Χριστιανών της Ρώμης (Επιστολή προς Ρωμαίους, Κεφάλαιο 16, Στίχος 14), η Εκκλησία, εξαντλημένη από την απιστία και τις αμαρτίες, εμφανίστηκε με τη μορφή ενός αδυνατισμένου γκρίζου πρεσβυτέρου. Αλλά καθώς ο Κύριος διόρθωσε τα μονοπάτια των παιδιών της, καθώς μετανόησαν και εγκατέλειψαν κακές πράξεις και λάθη, η Εκκλησία φαινόταν όλο και νεότερη. Όπως στο όραμα του Πατέρα Θεοδοσίου, οι αμαρτίες και η αμέλεια των πιστών αντανακλούσαν στο πρόσωπο της μητέρας εκκλησίας με σημάδια γήρανσης και αδυναμίας. Το γεγονός ότι με την πάροδο του χρόνου τόσο στην Εκκλησία όσο και στον κόσμο θα υπήρχε μια όλο και μεγαλύτερη εξάντληση της πίστης και της ευσέβειας αποκαλύφθηκε από το Άγιο Πνεύμα στους αποστολικούς χρόνους. Αλλά για όσους ζούσαν σε εκείνους τους πολύ έσχατους καιρούς, αυτή η είδηση ​​θα μπορούσε να οδηγήσει σε καταστροφική απελπισία. Και για να ενθαρρύνει τα πνευματικά του παιδιά, ο Πατέρας Θεοδόσιος ολοκλήρωσε την ιστορία του για τη μείωση του αριθμού όσων σώζονταν με το λόγια του Αποστόλου Παύλου (Α΄ Κορινθίους 3:10-15): «Θα σωθεί, σαν κάποιος από τη φωτιά!»

Ο πατέρας συχνά μιλούσε για τη σημασία της συνεχούς ανάγνωσης του Ευαγγελίου. Αν αυτά που διάβαζε του φαίνονταν ακατανόητα, ο πατέρας Θεοδόσιος συμβούλευε να στραφεί στους μεγάλους ερμηνευτές του Λόγου του Θεού - τον Άγιο Ιωάννη Χρυσόστομο, τον Οσιωμένο Θεοφύλακτο Βουλγαρίας. Όταν ο κελλιώτης ήρθε στον ιερέα για ευλογία να διαβάσει το Ευαγγέλιο, ο γέροντας απάντησε στον νεαρό μοναχό με έμπνευση: «Ξέρεις τι είναι το Ευαγγέλιο; Είναι Ευαγγέλιο, Ευαγγέλιο για εμάς, το ανθρώπινο γένος».«Πρέπει πάντα να διαβάζετε το Ευαγγέλιο, ο Θεός να σας ευλογεί, πρέπει να το διαβάζετε». Ο γέροντας ευλόγησε τους εκκλησιαζόμενους να διαβάζουν το Ευαγγέλιο στα σλαβικά. Ο πατέρας επέτρεπε μόνο σε όσους μόλις άρχιζαν να εντάσσονται στη ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας και δεν είχαν ακόμη την ικανότητα να κατανοούν τη σλαβική γλώσσα να διαβάζουν το Ευαγγέλιο στα σύγχρονα ρωσικά. Όταν ο δόκιμος του γέροντα άρχισε να διαβάζει το Ευαγγέλιο στα ρωσικά, ο πατέρας τον σταμάτησε λέγοντας: «Όχι, διαβάστε το Ευαγγέλιο μόνο στα σλαβικά. Και οι Επιστολές, αν κάτι γίνει ασαφές, μπορούν να είναι στα ρωσικά». «Και πώς να διαβάσουμε τη Βίβλο;» ρώτησε ο μοναχός. «Η Βίβλος είναι επίσης στα σλαβικά, αλλά προς το παρόν διαβάζετε στα ρωσικά, για να καταλάβετε κάτι». «Και το Ευαγγέλιο είναι αυστηρά μόνο στα σλαβικά», απάντησε ο πατέρας Θεοδόσιος.

Ο γέροντας αγαπούσε να διαβάζει τους «Βίους των Αγίων» όπως τους παρουσίασε ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ. Όποτε ήταν δυνατόν, ο πατέρας ζητούσε να διαβάσει για τους αγίους σεβάσμιους μοναχούς και ερημίτες. Παρά την προχωρημένη ηλικία του και την εξασθενημένη όρασή του, ο πατέρας Θεοδόσιος διάβαζε πολύ και ο ίδιος. Όταν διάβαζε το Ευαγγέλιο, άναβε πάντα ένα κερί ως ένδειξη του πνευματικού μας ζήλου ενώπιον του Κυρίου.

Όταν εκδόθηκε η Φιλοκαλία, ο πατέρας Θεοδόσιος έσπευσε να αποκτήσει αυτή τη συλλογή σπουδαίων πατερικών διδασκαλιών. Οι μεταπολεμικοί μοναχοί αντέγραφαν ολόκληρα κεφάλαια της Φιλοκαλίας με το χέρι από τα λίγα αντίτυπα που διασώθηκαν μετά την επανάσταση. Αυτή η συλλογή είναι απαραίτητη για όσους προσπαθούν να ζήσουν μια ασκητική, προσευχητική ζωή. Κάποτε, ο Όσιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι και ο Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος συμμετείχαν στη μετάφρασή της στα ρωσικά. Ο πατέρας Θεοδόσιος γνώριζε πολλές διδασκαλίες από τη Φιλοκαλία απέξω.

Μεταξύ των έργων των Αγίων Πατέρων, ο πατέρας αγαπούσε περισσότερο τα ασκητικά βιβλία, τα μοναστικά στο πνεύμα. Έβλεπε τον μοναχισμό ως το ύψιστο ιδανικό της χριστιανικής ζωής. Ο γέροντας συμβούλευσε τα πνευματικά του παιδιά, μεταξύ των οποίων εκείνη την εποχή υπήρχαν ήδη πολλοί μοναχοί, να διαβάσουν την Κλίμακα του Ιωάννη της Κλίμακος, τον Αόρατο Πόλεμο του Νικοδήμου του Αγίου Όρους και τον Οδηγό για την Πνευματική Ζωή των Οσίων Πατέρων Βαρσανούφιου και Ιωάννη, τις διδασκαλίες των αγίων πρωτοπόρων του μοναχισμού, που συγκεντρώθηκαν στο Αρχαίο Πατερικό. Ο πατήρ Θεοδόσιος συμβούλευσε να ξεκινήσει κανείς την πνευματική ανάγνωση με την Ορθόδοξη Κατήχηση και τα βιβλία του Αγίου Θεοφάνη του Εγκλείστου.

Εξέχουσα θέση στον κύκλο ανάγνωσης του πατρός κατείχε το οκτάτομο Εγχειρίδιο του Κληρικού. Περιέχει τις βασικές πληροφορίες που είναι απαραίτητες για την ιερατική διακονία - από λειτουργικές οδηγίες μέχρι τα βασικά του εκκλησιαστικού δικαίου. Αυτά τα βιβλία ήταν πάντα «πρόσιτα στο κελί του γέροντα. » 

Όταν, στις αρχές του νέου αιώνα, πολλά βιβλία σύγχρονων συγγραφέων εμφανίστηκαν στα εκκλησιαστικά καταστήματα, ο πατέρας Θεοδόσιος συμβούλεψε έντονα τα πνευματικά του παιδιά να αντιμετωπίζουν αυτές τις εκδόσεις με κρίση. Με μοναδική λεπτότητα, ο πατέρας Θεοδόσιος είπε: «Φυσικά, οι νέοι δάσκαλοι είναι χρήσιμοι για τους σύγχρονους ανθρώπους». Αλλά αρκετά συχνά, οι παλιές αμαρτίες ήταν ορατές στα γραπτά των «νέων δασκάλων» - υπερήφανη έπαρση, απερίσκεπτο πάθος για το υπερφυσικό, περιφρόνηση των δογμάτων και δύο χιλιάδες χρόνια πνευματικής εμπειρίας της Ορθοδοξίας. Ο πατέρας Θεοδόσιος ανέφερε την «Κλίμακα» ως παράδειγμα για τα παιδιά του. Ο γέροντας είπε ότι σε αυτό το βιβλίο, ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακος έδειξε στην ανθρωπότητα τον δρόμο για την επίτευξη του Ουρανού, και ταυτόχρονα δεν χρησιμοποίησε ποτέ τη λέξη «εγώ» σε αυτό. Οι άγιοι πατέρες της αρχαιότητας έγραφαν τα βιβλία τους με ταπεινή επίγνωση της αμαρτωλότητάς τους, αν και είχαν μεγάλα χαρίσματα χάριτος. Αυτή η ταπεινότητα τους επέτρεπε να προστατεύονται από εσφαλμένες, ανορθόδοξες κρίσεις. Τα χέρια τους δεν καθοδηγούνταν από το ανθρώπινο μυαλό, αλλά από το Άγιο Πνεύμα. Και οι σύγχρονοι συγγραφείς συχνά γράφουν από το δικό τους μυαλό, και έτσι αμαρτάνουν ενάντια στην αλήθεια. Ο ίδιος ο πατέρας Θεοδόσιος δεν διάβαζε τέτοια βιβλία.

Ακολουθώντας τις πατερικές εντολές, ο πατήρ Θεοδόσιος προειδοποιούσε να μην παρασυρόμαστε από διάφορα είδη θαυματουργών φαινομένων, επειδή ορισμένα θαύματα μπορεί να κρύβουν μια δαιμονική παγίδα για τις άπειρες ψυχές - την πλάνη. Ο γέροντας έθετε τη γνώση των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και την παρακολούθηση αυτής της διδασκαλίας πάνω από τα θαύματα και τα φαινόμενα. Αγαπούσε να επαναλαμβάνει τα λόγια του αγίου αποστόλου Παύλου: «Εάν άγγελος εξ ουρανού

κηρύττει μεγαλύτερο ευαγγέλιο από ημείς κηρύξαμεν, ας είναι ανάθεμα» (Γαλάτες 1:8). Ο πατήρ τόνισε ότι, λόγω της γενικής αμαρτωλότητας του ανθρώπου, κανείς δεν είναι άξιος να έχει όραμα από τον Θεό, και αν κάποιος θεωρεί τον εαυτό του άξιο, τότε σημαίνει ότι κατέχεται από την αμαρτία της υπερηφάνειας, για την οποία ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακος είπε: «Όταν δείτε κάποιον που έχει πέσει, να ξέρετε ότι η υπερηφάνεια προηγήθηκε αυτής».

Το βιβλίο του σχηματικού μοναχού Ιλαρίωνα, «Περί των Βουνών του Καυκάσου», προκάλεσε μεγάλη διαμάχη μεταξύ των Ορθοδόξων. Γράφτηκε το 1912 και η διαμάχη διήρκεσε δεκαετίες. Ο συγγραφέας ισχυρίστηκε στις σελίδες του ότι η πληρότητα της Θεότητας ήταν κρυμμένη στο όνομα του Θεού. Δεδομένου ότι ο μοναχός Ιλαρίωνας ήταν ένας διάσημος Καυκάσιος ασκητής, είχε πολλούς οπαδούς. Έφτασε στο σημείο να προκληθεί αναταραχή στη ρωσική Μονή του Αγίου Παντελεήμονα στον Άθωνα - ορισμένοι μοναχοί δίδασκαν ότι το όνομα του Θεού και ο ίδιος ο Θεός είναι ένα. Η ιεραρχία του Αγίου Όρους θεωρούσε αυτή τη σοφία αιρετική. Προκειμένου να αποφευχθούν πιθανοί πειρασμοί, οι οπαδοί του πατέρα Ιλαρίωνα αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τον Άθωνα. Πολλοί από αυτούς εγκαταστάθηκαν στα νότια της Ρωσίας και στον Καύκασο. Άρχισαν να αποκαλούνται ονοματολάτρες. Το πρόβλημα ήταν ότι το βιβλίο του σχηματικού μοναχού Ιλαρίωνα περιείχε πολλές ορθές κρίσεις αφιερωμένες στην Προσευχή του Ιησού και την ασκητική ζωή, έτσι η διδασκαλία του βρήκε όλο και περισσότερους οπαδούς. Το 1912, υιοθετήθηκε ειδικό ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου, που υποδείκνυε την εσφαλμένη φύση του. Η ουσία αυτού του σφάλματος είναι η εξής: «... το όνομα του Θεού, ή του Ιησού, πρέπει να αντιμετωπίζεται ως εικόνα του Σωτήρα ή της Αγίας Τριάδας και τα παρόμοια... Όλοι όσοι τιμά τον Θεό τιμά το όνομά του. Αλλά δεν είναι το όνομα του Ιησού Χριστού που σώζει έναν άνθρωπο, αλλά ο ίδιος ο Χριστός, και δεν σώζει όλους, αλλά εκείνους που πιστεύουν σε Αυτόν και βαπτίζονται, και ζουν σύμφωνα με τις εντολές Του, και μετανοούν για τις παραβάσεις τους. Όσο περισσότερο οι άγιοι του Θεού αγαπούσαν τον Κύριο, τόσο πιο πολύτιμο γινόταν το όνομα του Θεού για αυτούς. Ο Κύριος είναι παρών στο όνομα του Θεού, αλλά το όνομα του Θεού δεν είναι ο ίδιος ο Θεός. Και δεν είναι το όνομα που σώζει, αλλά ο Κύριος, που είναι παρών στο όνομα» (Ηγούμενος Νίκων (Βορομπιόφ) «Η μετάνοια μένει σε εμάς»). Επομένως, οι πρεσβύτεροι της Όπτινα και του Γκλινσκ δεν συμβούλευαν καθόλου να διαβάσουν το βιβλίο «Στα βουνά του Καυκάσου». Οι πνευματικοί δάσκαλοι του Πατέρα Θεοδοσίου, ο Σεβασμιότατος Σεραφείμ (Ρομάντσεφ) και ο Σεβασμιότατος Ανδρόνικος (Λούκας), προειδοποίησαν επίσης να μην το διαβάσουν. Αυτό το βιβλίο συγκρίθηκε με ένα ράφι στο οποίο αναμειγνύονταν δοχεία με φάρμακα με δοχεία με δηλητήριο.

Ωστόσο, αποδείχθηκε ότι μεταξύ των μοναχών που εκδιώχθηκαν από τον Άθωνα ήταν ο μελλοντικός μεγάλος γέροντας και ασκητής - ο Σεβάσμιος Κούκσα της Οδησσού. Αυτό σημαίνει ότι είτε ο πατέρας Κούκσα αγιοποιήθηκε βιαστικά, είτε η διδασκαλία για την ταυτότητα του Θεού και του ονόματος του Θεού είναι αληθινή. Ένας από τους μοναχούς Ποτσάεφ προσέγγισε τον πατέρα Θεοδόσιο με αυτές τις σκέψεις. Ο ιερέας διέλυσε όλες τις αμφιβολίες του: «Ναι, νωρίτερα, όταν ο Κούκσα ήταν στον Άθωνα, τηρούσε αυτή τη γνώμη, αλλά αργότερα, όντας ήδη στη Λαύρα του Κιέβου-Πετσέρσκ, και ήμουν εκεί μαζί του το 1951 και συζητήσαμε αυτό το θέμα περισσότερες από μία φορές, συμφωνούσε ήδη απόλυτα με τη γνώμη της Ιεράς Συνόδου για αυτό το θέμα, δηλαδή, δεν τηρούσε πλέον τη γνώμη των ονοματολάτρεων σχετικά με το όνομα του Θεού και δεν συμβούλευε να διαβάσει το βιβλίο του σχηματικού μοναχού Ιλαρίωνα «Στα βουνά του Καυκάσου».

Σε όλη του τη ζωή, ο πατήρ Θεοδόσιος έτρεφε αγάπη για τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο πατήρ συχνά παρέθετε κατά γράμμα τα λόγια του μεγάλου ιεροκήρυκα. Ταυτόχρονα, ο γέροντας αντιλαμβανόταν τις πατερικές οδηγίες και τις ζωές των αγίων όχι ως «κληρονομιά», όχι ως ηχώ ιστορικών γεγονότων του παρελθόντος, αλλά ως άμεσο παράδειγμα προς μίμηση, ως οδηγό για δράση. Τη δεκαετία του 1990, πολλές ορθόδοξες επισκοπές βρίσκονταν σε δύσκολη θέση - επιθέσεις σχισματικών και αιρετικών, οι οικονομικές δυσκολίες συχνά επιδεινώνονταν από την άμεση εχθρότητα των αρχών. Ο πατήρ έδωσε στον επίσκοπο μιας από αυτές τις επισκοπές απλή και απροσδόκητη συμβουλή: «Εντάξει, πρέπει να κρατηθείς, κοίτα πώς άντεξε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος».

Αλλά ο Αρχιμανδρίτης Θεοδόσιος δεν διάβαζε ούτε καν έπαιρνε κοσμικές εκδόσεις - ούτε βιβλία ούτε εφημερίδες. Προηγουμένως, ο ιερέας μπορούσε ακόμα να διαβάζει τα νέα των εφημερίδων, λέγοντας: «Τι άλλο έχουν κάνει εκεί;» Αλλά μια μέρα έλαβε νουθεσία από ψηλά. Παίρνοντας μια καινούργια εφημερίδα στα χέρια του, ο ιερέας ξαφνικά ένιωσε ότι είχαν γίνει ανυπάκουοι σε αυτόν, σαν να είχαν απολιθωθεί. Από εκείνη τη στιγμή και μετά, ο πατέρας Θεοδόσιος δεν ενδιαφερόταν πλέον για τον κοσμικό τύπο. 

Ο ιερέας αντιμετώπιζε την ιεροσύνη με ευλάβεια. Μιλώντας με νεαρούς μοναχούς, τους νουθέτησε: «Γιατί δεν προσεύχεστε; Γιατί δεν υπηρετείτε; Υπηρετείτε τον Θεό, προσεύχεστε σε Αυτόν, και πόσο ευχάριστο είναι!» Η υπηρεσία ενός ιερέα δεν ήταν κουραστικό καθήκον γι' αυτόν, αλλά μεγάλη τιμή. Κάποτε, σε ένα εκκλησιαστικό δικαστήριο, εξέταζαν την κακή διαγωγή ενός διακόνου. Οι απόψεις διίσταντο - κάποιοι πρότειναν να τον τιμωρήσουν με παραδειγματική αυστηρότητα, ενώ άλλοι - να τον λυπηθούν. Στράφηκαν στον πατέρα Θεοδόσιο, ο οποίος καθόταν σιωπηλός. Δεν του άρεσε να κρίνει κανέναν ή ακόμα και να είναι παρών στα δικαστήρια. Ο γέροντας είπε: «Εγώ ο ίδιος είμαι βρώμικος με αμαρτίες, πώς μπορώ να κρίνω τον αδελφό μου; Αν η ενοχή του παραβάτη ήταν προφανής και ο ιερέας ήταν υποχρεωμένος να μιλήσει για το θέμα, πάντα επικαλούνταν τις καλές πράξεις και τα προσόντα του δικαστή για την υπεράσπισή του.

Ωστόσο, ο πατέρας Θεοδόσιος ήταν ασυμβίβαστος όπου η ίδια η τάξη του ιερέα μολύνθηκε. Γι' αυτό, είπε ήσυχα αλλά σταθερά για τον αμαρτωλό διάκονο: «Σύμφωνα με τους κανόνες των Αγίων Αποστόλων, η τάξη πρέπει να αφαιρεθεί! Αλλά τουλάχιστον δύο χρόνια για μετάνοια έπρεπε να του είχαν δοθεί, τουλάχιστον αυτό! Θα είναι τρομερό γι' αυτόν...

Τώρα υπάρχει μια ολέθρια τάση - να αντιμετωπίζονται τα καταστατικά και οι κανονισμοί της αρχαίας Εκκλησίας ως πράγματα που έχουν από καιρό ξεπεραστεί, δεν εφαρμόζονται στη σύγχρονη ζωή. Ο πατέρας Θεοδόσιος πάντα αντιτίθετο σε αυτό. Ο γέροντας παρέθετε τους κανόνες των Αγίων Αποστόλων και των Οικουμενικών Συνόδων από μνήμης σχεδόν αυτολεξεί και αγανακτούσε με κάθε προσπάθεια παράκαμψης ή παραμέλησής τους. «Οι Αποστολικοί κανόνες λένε έτσι κι έτσι. Και αυτό είναι σαν ξανά και ξανά!» - απάντησε κατηγορηματικά ο πατέρας Θεοδόσιος σε τέτοιες περιπτώσεις.

Ο πατέρας δίδασκε να υπερασπίζεται ακλόνητα την αγνότητα της Ορθόδοξης πίστης. Του άρεσε να παραθέτει τα λόγια του Σωτήρα στις συζητήσεις ότι όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του θα τη χάσει, αλλά όποιος τη χάσει για χάρη του Χριστού και του Ευαγγελίου θα τη σώσει (Ματθαίος 16:25). Τόσο οι προσκυνητές του Ποτσάεφ όσο και οι επίσκοποι άκουγαν αυτή τη φράση από αυτόν. Ο πατέρας Θεοδόσιος δεν μπορούσε να περάσει από την αμέλεια στην πνευματική ζωή, από την αμέλεια στη λατρεία, από την αναλήθεια και την απάτη, και, φυσικά, από την αμαρτία, ανεξάρτητα από το ποιος διέπραξε αυτήν την αμαρτία. Ένας από τους πρεσβύτερους που γνώριζε τον πατέρα του έδωσε μια πολύ ακριβή περιγραφή: «Δεν του αρέσει πραγματικά αν κάτι είναι ακάθαρτο κάπου. Δεν μπορεί να βρίσκεται εκεί που υπάρχει οποιοδήποτε είδος πονηρού πνεύματος, όπου έχουν ριζώσει ακάθαρτοι άνθρωποι» και ταυτόχρονα πρόσθεσε στην καθομιλουμένη ότι αυτός ο ασκητής είναι «απλός σαν ντέφι».