من لبنان ܡܢ ܠܒܢܢ كنيسة مار إشعيا للروم الاورثوذكس برمانا

 

كل شيء مُستطاع - الأحد ١٢ بعد العنصرة

 

أريد رحمةً لا سيفاً - عظة الأب أغابيوس نعوس في أحد عيد مار ايلياس الغيور

 

حضورٌ في العاصفة - الأحد ٩ من متى

 

ذبيحة التسبيح - الأحد الخامس بعد العنصرة

 

كيف يكون العمل بالإيمان - عظة الأب أغابيوس نعوس

 

عواقب الإبتعاد عن الحضور الإلهي - عظة الأب أغابيوس نعوس

 

كيف ندفن الظلمة في العين - عظة الأب أغابيوس نعوس

 

من لبنان ܡܢ ܠܒܢܢ كنيسة القديس جاورجيوس للروم الارثوذكس - برمانا

 

فيلم وثائقي درامي عن القديس يوسف الهدوئي (1897–1959) | الفيديو الرسمي

 

أفكارنا ساقطة بلا المسيح - عظة الأب أغابيوس نعوس في أحد المخلّع

 

عيد الفصح حسب التقويم الأرثوذكسي – رسالة البطريرك ثيوفيلوس الثالث، بطريرك القدس

 

!!!زكريا لم يمت بسبب خطأ. مات بسبب الحقيقة

زكريا لم يمت بسبب خطأ. مات بسبب الحقيقة.

المطران تيودور الغندور 

لم يظهر زكريا في التاريخ كمثيرٍ للفتنة أو كمتمرّد. بل أقامه الله في زمنٍ كان فيه الشعب قد حسم أمره داخليًا بالانحراف. المشكلة لم تبدأ معه، بل كانت قد استقرّت مسبقًا في قلب الأمة.

بعد موت يهوياداع الكاهن، الرجل الأمين الذي كان يسند المملكة روحيًا، انكشف أمرٌ مؤلم بوضوح: أمانة الملك يوآش لم تكن للرب، بل للتأثير الذي كان يحفظه في الطريق القويم. وحين سقط المرجع، انكشف القلب. فالإيمان الذي يعتمد على الأشخاص لا على الله، ينهار بزوالهم.

في هذا السياق تؤكد الأسفار المقدسة أمرًا حاسمًا: «فلبس روحُ الله زكريا» (٢ أخبار ٢٤:٢٠).

لم يتكلم برأيه الشخصي، ولا بدافع الغضب أو المرارة. تكلّم وهو ملبوس بروح الله. ولم يختر مكانًا عاديًا، بل وقف في دار بيت الرب، في قلب الحياة الدينية، أمام شعبٍ ما زال يمارس العبادة، لكنه تخلى عن الطاعة.

كلماته لم تكن هجومية، بل كانت سؤالًا روحيًا عميقًا، يكاد يكون رعويًا: «لماذا تتعدّون وصايا الرب فلا تُفلحون؟»

ليست إدانة، بل دعوة إلى فحص الضمير. ليست هجومًا، بل نداء للعودة.

لكن الحقيقة نادرًا ما تُستقبل عندما يكون القلب قد تصالح مع الخطأ. كلام الله لم يُثمر توبة، بل أثار غضبًا. الملك نفسه، الذي كان مدينًا بحياته وعرشه لبيت يهوياداع، أمر برجم ابن الكاهن. وليس في أي مكان، بل داخل بيت الرب.

الهيكل، الذي كان يجب أن يكون موضع توبة وتجدد، تحوّل إلى مسرح لرفض الحقيقة.

لم يمت زكريا لأنه أخطأ، بل لأن الحقيقة أزعجت أكثر من الخطيئة. لأن المواجهة تفضح. ولأن الحقيقة تطالب بالتغيير. وليس الجميع مستعدًا أن يتغيّر. كثيرًا ما يُفضَّل إسكات الصوت الذي يوبّخ، على ترك الطريق الذي يقود إلى الهلاك.

وما يلفت النظر أكثر من موته، هو موقفه فيه. لم يدافع عن نفسه، لم يساوم، ولم يلعن. بل سلّم الأمر لله قائلاً:

«الرب ينظر ويطالب» (٢ أخبار ٢٤:٢٢).

هذا موقف إنسان يثق بأن العدالة لا تحتاج أن تُنتَزع باليد، بل تُسلَّم لله. وفي الروحانية الأرثوذكسية، هذه علامة نضج روحي: أن نترك الدينونة لله ونحفظ القلب من الكراهية.

هذه القصة لا تنتمي إلى الماضي فقط. إنها تتكرر كلما أُسكتت الحقيقة حفاظًا على الراحة، أو السلطة، أو المظهر الروحي. تتكرر حين تُفضَّل ديانة مريحة على إيمان حي. حين يغلب الحرص على الصورة، على السعي إلى التوبة.

ومن الضروري أن ننتبه: ليس كل هجوم يأتي من الخارج. أحيانًا، أشد مقاومة للحقيقة تولد داخل الهيكل نفسه، بين من يحفظون شكل التقوى، لكنهم يرفضون قوّتها المحوِّلة.

السؤال الذي يبقى ليس: من الذي رجم زكريا؟

بل السؤال الأعمق والأكثر إلحاحًا هو: ماذا نفعل نحن عندما تواجهنا الحقيقة وتكشف موقفنا؟

لأن الجواب عن هذا السؤال يبيّن إن كنا نطلب الله حقًا…

أم نبحث فقط عن راحة لا تُزعجها حضرته.

أطفال بيت لحم الشهداء الـ١٤ ألف الذين قتلهم هيرودوس

أطفال بيت لحم الشهداء الـ١٤ ألف الذين قتلهم هيرودوس

في ذلك الزَّمان، أتى إلى مدينة أورشليم مجوس من المشرق قائلين: أين هو المولود ملك اليهود. فإننا رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له" (متى٢:٢). فاضطرب هيرودوس الملك، المعروف بالكبير، واضطربت أورشليم معه. كان الملك مريض النفس، شديد الخوف على ملكه، ظنّانًا، شكّاكًا بأهل بيته وأعوانه، بكل قريب وبعيد، حاسبًا الجميع مُتآمرًا عليه. ولم يكن خوفه من دون مبرّر ولو بلغ لديه مبلغ الوسواس. فقد حسبه اليهود مُغتصبًا لأنّه آدومي من غير جنسهم، رغم أن الآدوميّين كانوا قد اقتبلوا اليهودية عنوة كمذهب منذ بعض الوقت (في حدود السنة ١٢٥ق.م). ولما كان هيرودوس قد ‏تزوّج عشر نساء فقد أنجبن له ذكورًا كثرًا كلّهم اشتهى الخلافة حتى بات القصر مسرحًا لعشرات المؤامرات والفتن. في هذا الجو الموبوء، المشحون، الحافل بالمؤامرات والمكائِد، لجأَ هيرودوس إلى التصفية الجسدية، ففتك بأبرزِ ‏أعضاءِ مَشْيَخَتِهِ وبزوجته مريمني وأمِّها الكسندرا وابنيها وورثته وخيرة أصدقائه. وكان مُستعدًّا للتخلّص من أي كان إذا ظنّ أنه طامع بملكه. لهذا السبب كان لخبر المجوس عليه وقع الصاعقة، فاستدعى، للحال، رؤساء الكهنة والكتبة وسألهم أين يولد المسيح. قبل ذلك كان الجو عابقًا بالحديث عن المسيح الأتي. ولم يكن هيرودوس غريباً عن أحاديث الناس، لاسيّما وقد ‏ارتبطت صورة المسيح في الأذهان باسترداد المُلك المغتصب وعودة اليهود إلى الواجهة. لهذا كان هيرودوس معنيًّا بالأمر بصورة مباشرة. وإذ فهم أن بيت لحم اليهوديّة هي المكان اصطنع حيلة للقضاء على الصبي، فاستدعى المجوس، سرًّا، واستعلم منهم منذ كم من الوقت ظهر لهم النجم. هذا كان من المفترض أن يعطيه فكرة عن عمر الصبي. وإذ تظاهر بأنّه مهتم بالسجود لمن يرومون هم السجود له أطلقهم إلى بيت لحم ليبحثوا عن الصبي، ومتى وجدوه أن يرجعوا إليه ويخبروه.

‏خرجَ المجوس إلى بيت لحم لا يلوون على شيء. لكن كانت للآخذ الحكماء بمكرهم حكاية أخرى معهم. فإن ملاك الرَّبّ هداهم، بهيئة نجم، إلى موضع الصبي فسجدوا وقدّموا له هدايا. وإذ همّوا بالعودة إلى بلادهم عن طريق أورشليم، أُوحي إليهم في حلم الليل فانصرفوا في طريق أخرى. أمّا الصبي وأمه فأخذهما يوسف، بأمر الملاك، وانحدر بهما إلى مصر.

انتظرَ هيرودوس بفارغ الصبر عودة المجوس فلم يعودوا ولا أرسلوا له خبرًا بشأن الصبي. ولما طال انتظاره، على غير طائل، تيقّن أنهم سخروا به وخدعوه، فاستبدّ به غضب شديد وقام فأرسل إلى بيت لحم والتخوم وقتل جميع الصبيان فيها من عمر سنتين فما دون على حسب الزمان الذي تحقّقه مِنَ المجوس.

‏هؤلاء هم الشهداء الأوائل الذين سقطوا باسم يسوع بعد ولادته بالجسد. كم كان عددهم؟ لسنا نعلم. قيل أربعة عشر ألفًا وقيل مائة وأربعًا وأربعين ألفًا (الأقباط). وهذا عدد رمزي، إشارة إلى المائة والأربع والأربعين ألفًا الواردين في سفر الرؤيا.

‏نُصوصنا الليتورجيَّة تَقولُ عنهم إنهم "مُقَدِّمَة للحمل الجديد الذي سيتألّم ويُذبح لأجل خلاصنا" (صلاة السحر- قطعة الأبوستيخن الثالثة)، وقد حصلوا ذبيحة أولى لميلاد المسيح الإله الطاهر وقُدِّموا له كعناقيد، وصار لهم أنْ يتهلّلوا" لأنهم ذُبحوا من أجل المسيح" (صلاة الغروب- ذكصا الأبوستيخن).

‏هذا وقد اعتبر متّى الإنجيلي الذي أورد خبر أطفال بيت لحم دون سائر الإنجيليّين، أقول اعتبر أن مقتلة الصبيان هي في خط إرميا النبي القائل: "صوت سمع في الرامة نوح وبكاء وعويل كثير. راحيل تبكي على أولادها ولا تريد أن تتعزّى لأنّهم ليسوا بموجودين" (١٥:٣١‏). إرميا كان يتحدث عن القبائل المنتمية إلى راحيل، كأفرام ومنسّى، وهي في طريق السبي إلى آشور وربما بابل. نذكِّر بأن قبر راحيل كان قريبًا من بيت لحم وان إرميا بعدما أشار إلى بكاء راحيل أردف قائلاً: "هكذا قال الرَّبّ. امنعي صوتك عن البكاء وعينيك عن الدموع لأنّه يوجد جزاء لعملك يقول الرَّبّ... ويوجد رجاء لآخرتك..." (إرميا ٣١‏:١٦-١٧‏).

 ثم أضاف، في الإصحاح عينه: "ها أيّام تأتي يقول الرَّبّ وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهداً جديداً... أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم وأكون لهم إلهاً وهم يكونون لي شعباً... سيعرفونني من صغيرهم إلى كبيرهم لأني أصفح عن إثمهم..." (إرميا ٣١:٣١-٣٤). من هنا يبدو مقتل أطفال بيت لحم رسماً لمعاناة إسرائيل ‏في كل تاريخها وإيذاناً بتمام وعود الله بأنبيائه في شخص الصبي يسوع.

أيّها الرَّبّ الذي قبل الدهور إنّك لم وُلدت من البتول وصرتَ طفلًا لأجل صلاحك، قُدّم لك مصفّ الأطفال بدم الاستشهاد، مُتلألئّةً نفوسهم الصافية بعدل، فأسكنتهم في المنازل الدائمة الحياة، معلنًا رداءة هيرودس وغباوته القاسية جدًا. (أبوستيخن من الغروب).

طروبارية أطفال بيت لحم الشهداء اللّحن الخامس

جَمْعاً إلَهِيّاً أَطْفالاً قدِّيسِينْ. أَهْلَكَهُمْ هِيرُودُوسْ بِيَدِ القاتِلِينْ. لِنُسَبِّحْ يا مُؤْمِنِينْ شُهَداءً إلَهِيّينْ. قَدْ قُدِّمُوا للمَسيحْ أَطْفالاً بِالجَسَدْ ذَبائِحَ بِلا عَيْبٍ. ضَارِعِينَ دَائِماً أَنْ تُرْحَمَ نُفُوسَنا.

طروبارية الأطفال القدّيسين الأربعة عشر ألفًا الذين قتلهم هيرودس في بيتَ لحم باللحن الأول

يا رب بأوجاع القديسين التي تكبدوها من أجلك، تعطَّف وأشفِ أوجاعنا كلها، نحن المتضرعين إليك يا مُحِبَّ البشر.

قنداق للقدّيسين الأطفال باللحن السادس

لمّا وُلِدَ الملك في بيتَ لحم، جاءَ مجوسٌ مِنَ المَشارِق بالهدايا، مُرْتَشِدينَ بكوكب من الأعالي، لكن هيرودس اضطرب، وحصد الأطفال كما تُحصد الحنطة كئيباً ونادباً، لأن عزَّة سلطتهِ تُستأصل سريعاً.

قنداق آخر باللحن الرابع

إنَّ الكوكب أرسل المجوس إلى المولود ، وهيرودس أرسل جنداً ظالماً قاصداً أن يقتل الموضوع في المذود كطفل.