Οι Άγιοι Πατέρες για την ανθρώπινη ψυχή
Οι Άγιοι Πατέρες και Διδάσκαλοι της Εκκλησίας μιλούν με ενθουσιασμό για την ανθρώπινη ψυχή, περιγράφοντας το μεγαλείο και την εξαιρετική ομορφιά της με όμορφες εκφράσεις.
Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος:
Η ψυχή είναι ένα ον που στοχάζεται νοερά, αιώνια διαμένει, η εικόνα και η πνοή του Παντοδύναμου Θεού, ένα σωματίδιο της Θεότητας (φυσικά, όχι με την πραγματική έννοια της λέξης), ένα ρεύμα αόρατης Θεότητας και άπειρου φωτός, Θείου και άσβεστου φωτός, κλεισμένο στο σώμα, σαν σε σπηλιά.
Η ψυχή είναι η ζωογόνος και κινητήρια φύση· η λογική και η νοημοσύνη σχετίζονται με την ψυχή.
Όσιος Μακάριος ο Μέγας:
Η ψυχή είναι ένα νοήμον, όμορφο και αληθινά θαυμαστό δημιούργημα του Θεού. Η ψυχή είναι ένα εξαιρετικά εκλεπτυσμένο σώμα, ένα πλάσμα ιδιαίτερου είδους.
(Το αποκαλεί σώμα αποκλειστικά και μόνο για να δείξει τη διαφορά του από τον Θεό, σε σύγκριση με τον Οποίο φαίνεται να έχει πιο χονδροειδή φύση).
Η ψυχή είναι ένα μεγάλο και θαυμαστό πράγμα. Όταν ο Θεός την δημιούργησε, την δημιούργησε με τέτοιο τρόπο ώστε καμία κακία να μην ενσταλάχθηκε στη φύση της.
Αυτό το νοήμον, μεγαλοπρεπές, θαυμαστό δημιούργημα είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, έχοντας μια απαράμιλλη στενή σχέση με τον Θεό, χωρίς την παραμικρή επικοινωνία μεταξύ των υπάρξεών τους (ο Θεός έχει επικοινωνία με άξιες ψυχές, αλλά όχι ουσιαστικά, αλλά κατά χάρη), προικισμένο με όλες τις τελειότητες που ενυπάρχουν στο πνεύμα και, λόγω της εξαιρετικής λεπτότητάς του, εύκολα κινητό, φευγαλέο, άπιαστο.
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος:
Η ψυχή είναι μια λογική και πνευματική φύση, γοργά κινούμενη, συνεχώς σε δραστηριότητα, η πιο πολύτιμη από όλο τον κόσμο, απαράμιλλης και απερίγραπτης ομορφιάς, μια ουσία που έχει συγγένεια το ουράνιο - σε καμία περίπτωση, ωστόσο, με τη Θεία φύση, αλλά συγγενής με τα ουράνια και ασώματα όντα.
Η ανθρώπινη ψυχή είναι τόσο μεγαλοπρεπής που είναι ασύγκριτη με οποιαδήποτε φυσική ομορφιά. Αν ήταν δυνατόν να δούμε την ομορφιά της ψυχής με φυσικά μάτια, καμία γήινη ομορφιά δεν θα μπορούσε να συγκριθεί. Αλλά μπορεί να φανεί μόνο με τα φωτισμένα μάτια της ψυχής.
Άγιος Εφραίμ ο Σύρος:
Η ψυχή μας είναι η πιο όμορφη και ανώτερη από όλα τα δημιουργήματα, η πιο αγαπημένη δημιουργία του Θεού, σφραγισμένη με το μυστήριο της χάρης και της σοφίας Του.
Σεβάσμιος Ιωάννης της Κλίμακος:
Ολόκληρος ο κόσμος δεν είναι ίσος με την ψυχή· ο κόσμος παρέρχεται, αλλά η ψυχή είναι άφθαρτη και θα παραμείνει άφθαρτη.
Άγιος Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Ιεροσολύμων:
Η ψυχή είναι το υπέροχο έργο του Θεού, δημιουργημένη κατ' εικόνα του Δημιουργού. Είναι αθάνατη, ένα ζωντανό, λογικό και άφθαρτο ον. Η ψυχή είναι ελεύθερη και έχει τη δύναμη να κάνει ό,τι επιθυμεί.
Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας:
Η ψυχή είναι μια αόρατη λεπτή δύναμη· ένα πνευματικό και αθάνατο ον.
Αλλά η εικόνα του Θεού στην ανθρώπινη ψυχή εκδηλώνεται όχι τόσο σε αυτές τις δύο ιδιότητες (πνευματικότητα και αθανασία), όσο στις δυνάμεις και τις ικανότητές της. Συγκεκριμένα, στη διάνοια, το χάρισμα του λόγου, την ελευθερία, τη μνήμη και τη λογική. Η ομιλία είναι το όργανο του νου και θα πρέπει να αντανακλά την εικόνα του Θεού.
Η αρχή του Λόγου είναι στον ουρανό, πάνω από τους ουρανούς, στην αιωνιότητα, στον Θεό (Ιωάννης 1:1). Και η αξιοπρέπεια του λόγου είναι Θεϊκή—«ο Λόγος ην Θεός». Ο Υιός του Θεού δεν βρήκε καλύτερο όνομα στην ανθρώπινη γλώσσα για να εκφράσει τα θεία Του χαρακτηριστικά από το όνομα Λόγος: «Το όνομά του ονομάζεται Λόγος του Θεού» (Αποκ. 19:13).
Ο Λόγος έχει δύναμη που διαπερνά τα πάντα: «Τα πάντα έγιναν μέσω αυτού» (Ιωάννης 1:3).
...Και στον λόγο του ανθρώπου πρέπει να υπάρχει κάποια εικόνα του Λόγου του Θεού και της δύναμής του. Και πράγματι, ο λόγος έχει τοποθετήσει τον άνθρωπο στην κλίμακα της δημιουργίας, πάνω από όλα τα γήινα πράγματα—έχει ενώσει τους ανθρώπους σε κοινωνίες, έχει δημιουργήσει πόλεις και βασίλεια· στον λόγο, η γνώση, η σοφία και ο νόμος ζουν και κινούνται· με τον λόγο, η αρετή διαμορφώνεται και διαδίδεται· ο λόγος στην προσευχή ανεβαίνει στον Θεό, συνομιλεί μαζί Του.
Η ελευθερία είναι η ικανότητα να επιλέγει κανείς με σύνεση αυτό που είναι χρήσιμο και απαραίτητο· είναι η ενεργός ικανότητα ενός ατόμου να μην υποδουλώνεται στην αμαρτία και να επιλέγει αυτό που είναι καλύτερο υπό το φως της αλήθειας του Θεού.
(Αυτό δείχνει την εικόνα του Θεού στην ψυχή του ανθρώπου).
Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός:
Η ψυχή είναι ένα ελεύθερο ον, προικισμένο με την ικανότητα να θέλει και να ενεργεί, μεταβλητό από τη θέληση, που κατέχει νου όχι ως κάτι ξεχωριστό από τον εαυτό της, αλλά ως το πιο αγνό μέρος του εαυτού της. Διότι ό,τι είναι το μάτι για το σώμα, έτσι είναι ο νους για την ψυχή.
Η ψυχή ενώνεται με ολόκληρο το σώμα και το αγκαλιάζει όπως η φωτιά αγκαλιάζει το σίδερο.
Η ψυχή είναι μια ζωντανή, απλή, άυλη οντότητα, αόρατη από τη φύση της στα σωματικά μάτια, αθάνατη, λεκτική-λογική, άμορφη, που ενεργεί μέσω του οργανικού σώματος και του μεταδίδει ζωή και ανάπτυξη, αίσθηση και τη δύναμη της γέννησης.
Η ψυχή είναι ένα νοήμον πνεύμα, πάντα σε κίνηση και προσαρμόσιμο στην καλή ή την κακή θέληση.
Άγιος Αυγουστίνος:
Η ψυχή είναι κτιστό ον, αόρατο, λογικό, ασώματο, αθάνατο, θεόμορφο, που έχει εικόνα του Δημιουργού της.
Λέει επίσης ότι η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο αποκαλύπτεται ακριβώς από την ψυχή (Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ’ εικόνα κυριαρχίας, διακυβέρνησης και αυταρχισμού).
Ιερομάρτυς Ειρηναίος ο Λυών:
Η ψυχή δημιουργήθηκε από τον Θεό και έχει μια μορφή χαρακτηριστική της φύσης της, διακριτή από τα αγγελικά όντα. Αντλεί τη μορφή της από τη στενή της σχέση με το σώμα.
Η εμφάνιση της ψυχής είναι μια αντανάκλαση του εσωτερικού ανθρώπου και ως εκ τούτου διαφέρει σε διαφορετικούς ανθρώπους.
Ο Άγιος Ανδρέας, Αρχιεπίσκοπος Κρήτης , ορίζει την ψυχή ως τον νου που βλέπει τον Θεό.
Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης:
Η ψυχή μας είναι, ας πούμε, μια αντανάκλαση του προσώπου του Θεού. Όσο πιο καθαρή και μεγαλύτερη είναι αυτή η αντανάκλαση, τόσο πιο φωτεινή και γαλήνια είναι. Όσο μικρότερη είναι, τόσο πιο σκοτεινή και πιο ανήσυχη είναι. Και επειδή η ψυχή μας είναι η καρδιά μας, είναι απαραίτητο κάθε αλήθεια του Θεού να αντανακλάται σε αυτήν μέσω συναισθημάτων, μέσω ευγνωμοσύνης, και να μην υπάρχει καμία αντανάκλαση ψεύδους.
Η ψυχή είναι μέρος του πνευματικού κόσμου. Ο Θεός αντανακλάται σε μια ευσεβή ψυχή, όπως ο ήλιος σε μια σταγόνα νερού. Όσο πιο καθαρή είναι η σταγόνα, τόσο καλύτερη και πιο καθαρή είναι η αντανάκλαση· όσο πιο θολή, τόσο πιο θαμπή. Έτσι, σε μια κατάσταση ακραίας ακαθαρσίας και σκοταδιού της ψυχής, η αντανάκλαση (του Θεού) σταματά, και η ψυχή παραμένει σε μια κατάσταση πνευματικού σκοταδιού, σε μια κατάσταση αναισθησίας.
Η ψυχή μας είναι απλή σαν σκέψη και γρήγορη σαν αστραπή.
Η ψυχή ενός ευσεβούς ανθρώπου είναι ένα πολύτιμο πνευματικό θησαυροφυλάκιο.
Η ψυχή μας ονομάζεται ψυχή επειδή πνέει το Πνεύμα του Θεού, δηλαδή ονομάζεται έτσι από το Ζωοδόχο Πνεύμα.
Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος:
Η ψυχή είναι μια πραγματική, ζωντανή δύναμη, αν και νοήμων, καθαρά πνευματική.
Με την, ας πούμε, φυσική του πλευρά, τακτοποιεί το σώμα, το ζωντανεύει, κινείται και δρα μέσω αυτού, και με την άλλη πλευρά, την ανώτερη, ταυτόχρονα έχει συνείδηση του εαυτού του, δρα ελεύθερα, στοχάζεται το ουράνιο, στοχάζεται το γήινο και αγωνίζεται για το Θείο και το αιώνιο.
Επίγνωση της ουσίας της ψυχής από μη Χριστιανούς
Ο αρχαίος σοφός Σωκράτης, ο οποίος αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στην αναζήτηση της αλήθειας, είχε υψηλή άποψη για την ανθρώπινη ψυχή.
«Η ανθρώπινη ψυχή», λέει, «περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον άνθρωπο, μετέχει στη Θεότητα. Κυβερνά ορατά το σώμα, αν και η ίδια είναι αόρατη. Επομένως, ένας σκεπτόμενος άνθρωπος δεν πρέπει να περιφρονεί το αόρατο, αλλά, μελετώντας τη δύναμή του από τις πράξεις, να τιμά το Θείο στην ψυχή».
Η αυτογνωσία αποκάλυψε στον Σωκράτη ότι η ψυχή είναι εκ φύσεως ένα ον που μετέχει της Θείας φύσης.
Πολλά έχουν ειπωθεί και γραφτεί για την ανθρώπινη ψυχή. Η ύπαρξή της αναγνωρίζεται τόσο από τους πιστούς στον Θεό όσο και από τους μη πιστούς. Οι άνθρωποι ανέκαθεν (και εξακολουθούν να αισθάνονται) μέσα τους μια ενιαία, εσωτερική αρχή που διέπει τις κινήσεις του σώματος.
Οι πρωτόγονοι άνθρωποι δεν είχαν σαφή αντίληψη αυτής της κινητήριας και καθοδηγητικής αρχής, αλλά ένιωθαν και αναγνώριζαν αμυδρά την παρουσία αυτής της αόρατης αρχής μέσα στο σώμα τους, αν και διακριτή από αυτούς. Από την αρχαιότητα, η ανθρώπινη αυτογνωσία τους έχει πείσει ότι υπάρχει κάτι μέσα στο σώμα τους, διακριτό από αυτούς, αλλά καθοδηγεί όλες τις πράξεις τους. Και από αυτό προέκυψε η πεποίθηση ότι, εκτός από το σώμα, ο άνθρωπος έχει ψυχή - ένα ον διακριτό από το σώμα.
Ακόμη και οι πρωτόγονοι λαοί αναγνώριζαν την παρουσία μιας ψυχής μέσα στο σώμα τους, ξεχωριστής από το σώμα, κάτι πιο λεπτό στη δομή της από το ίδιο το σώμα. Πίστευαν ότι όταν το σώμα πεθαίνει, αυτή η ξεχωριστή αλλά συγκεκριμένη ζωντανή αρχή δεν αποσυντίθεται όπως το σώμα και δεν μετατρέπεται σε «μηδέν», αλλά μάλλον χωρίζεται από το σώμα ως μια αχνή σκιά και πετάει σε ένα άγνωστο βασίλειο. (Αυτό είναι γνωστό από καιρό στην ιατρική πρακτική· έχει γραφτεί και συνεχίζει να γράφεται με βάση παρατηρήσεις ασθενών που έχουν βιώσει μια ασυνήθιστη κατάσταση «στο χείλος της ζωής και του θανάτου» - την λεγόμενη «εξωσωματική εμπειρία». Τέτοιοι άνθρωποι, ανεξάρτητα από τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, όχι μόνο πιστεύουν, αλλά είναι πεπεισμένοι, τόσο για την ύπαρξη της ψυχής όσο και για τον «χωρισμό» της από το σώμα μετά τον θάνατο.)
Περί της δημιουργίας και της ένωσης ψυχής και σώματος
Η ψυχή μας δημιουργήθηκε από τον Θεό όταν δημιουργήθηκε ο άνθρωπος.
Ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας μιλάει γι' αυτό:
Όταν δημιούργησε τον άνθρωπο, ο Θεός είπε: «Κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν ποιήσωμεν αυτόν» (Γέν. 1:26) - και το είπε αυτό για την νοήμονα ανθρώπινη ουσία, εννοώντας την αθάνατη ψυχή.
Το Βιβλίο της Γένεσης μας λέει: «Και έπλασε Κύριος ο Θεός τον άνθρωπο από χώμα της γης, και φύσηξε στα ρουθούνια του πνοή ζωής· και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (2:7).
«Πολλοί», λέει ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ, «παρερμηνεύουν τα λόγια: «Ο Θεός φύσηξε πνοή ζωής...» Πιστεύουν λανθασμένα ότι αναφέρεται στην ανθρώπινη ψυχή, εμφυτευμένη (εμφύσησε) σε ένα άψυχο σώμα. Αλλά αυτό είναι άδικο. Ο Θεός δεν δημιούργησε μόνο τη σάρκα του Αδάμ από τη γη, αλλά και την ψυχή και το πνεύμα του ανθρώπου». Με την πνοή του Πνεύματος, ο Θεός μετέδωσε στην ανθρώπινη ψυχή μια πνευματικότητα που τη διακρίνει από τις ψυχές των ζώων και των φυτών.
Ο Επίσκοπος Θεοφάνης ο Έγκλειστος πιστεύει επίσης ότι η ανθρώπινη ψυχή, όπως οι ψυχές των ζώων και των φυτών, δημιουργείται από τη σκόνη της γης και, ενώ είναι παρόμοια με τις ψυχές των ζώων, τις ξεπερνά σημαντικά λόγω του συνδυασμού της με το Πνεύμα που εμφυσήθηκε στο πρόσωπο του ανθρώπου από τον Θεό κατά την ολοκλήρωση της δημιουργίας.
Και αυτό το Πνεύμα, ως δύναμη που προήλθε από τον Θεό και ενώθηκε με την ψυχή μας σε ένα ενιαίο σύνολο, της έδωσε την ικανότητα να γνωρίζει τον Θεό, να αγωνίζεται για τον Θεό, να αναγνωρίζει με το εσωτερικό της μυστικό ένστικτο την προέλευσή της από τον Θεό - (η ψυχή είναι ένα σωματίδιο της Θεότητας μέσα μας) - να αισθάνεται την πλήρη εξάρτησή της από τον Θεό και την υποχρέωση να εκπληρώνει το θέλημά Του και να ζει μόνο για Αυτόν, από Αυτόν και μαζί Του.
Ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος εξηγεί την έννοια των λέξεων «...και φύσηξε στα ρουθούνια του πνοή ζωής» διαφορετικά. Με τον όρο «πνεύμα ζωής» εννοεί την ψυχή. Ωστόσο, πιστεύει ότι η ψυχή του Αδάμ ήταν στενά συνδεδεμένη και επισκιασμένη από το Άγιο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα ήταν η Ψυχή της ψυχής του Αδάμ. Και μέσω αυτής της ένωσης της ψυχής με τον Θεό, ο Αδάμ ήταν, κατά χάρη, τριαδικός: αποτελούμενος από σώμα, ψυχή και τη χάρη του Θείου Πνεύματος.
Ο Μέγας Βασίλειος, στην «Ομιλία του περί της Δημιουργίας του Ανθρώπου», λέει: το ανθρώπινο σώμα πλάστηκε από τον Θεό από το χώμα της γης, αν και διαμορφώθηκε από τα επιδέξια χέρια του ίδιου του Θεού, και δεν ονομάστηκε σε ύπαρξη απλώς με τον λόγο «γενηθήτω»..., αλλά η ψυχή δημιουργήθηκε (δημιουργήσωμεν άνθρωπο). Και δόθηκε στην ψυχή η δυνατότητα της ανάπτυξης, δηλαδή της ανόδου μέσω της γνώσης στην τελειότητα.
Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός λέει:
«Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι το σώμα και η ψυχή του ανθρώπου δημιουργούνται ταυτόχρονα, μαζί, και εκείνη ακριβώς τη στιγμή εισπνέεται το θεόμορφο πνεύμα (το πώς εισπνέεται είναι ανεξήγητο), έτσι ώστε ο άνθρωπος να εμφανίζεται αμέσως σε όλο του το μεγαλείο και να είναι τέλειος στην ψυχή και στο σώμα.»
Στην Πέμπτη Οικουμενική Σύνοδο, οι Άγιοι Πατέρες επιβεβαίωσαν ότι η ψυχή δημιουργήθηκε μαζί με το σώμα και όχι ξεχωριστά η μία από την άλλη, με βάση την Αγία Γραφή.
Το γεγονός ότι η ψυχή και το σώμα είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ανθρώπου, ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος το εξηγεί ως φανέρωση της σοφίας του Θεού, η οποία προνοητικά εγκαθίδρυσε αυτή την ένωση.
Αν, κατά την άποψή του, η ψυχή δεν ήταν συνδεδεμένη με το σώμα και δεν έπρεπε να χαλιναγωγεί τα πάθη και να τιθασεύει τις αμαρτωλές παρορμήσεις του σώματος, αλλά ήταν απλώς ο φορέας ενός σωματιδίου του Θείου, θα μπορούσε να γίνει υπερήφανη και να εξυψωθεί στην αξιοπρέπειά της. Αλλά όντας άμεσα συνδεδεμένη με το σώμα, υπομένοντας όλες τις δυσκολίες, τις ασθένειες και τους πειρασμούς της ζωής παράλληλα με αυτό, και ταυτόχρονα όντας φορέας της εικόνας του Θεού, η ψυχή αναγκάζει το σώμα να αγωνίζεται για όλα όσα είναι αγνά και θεία.
Η ψυχή ενώνεται με το σώμα, ώστε αν αποφασίσουμε να είμαστε υπερήφανοι για την εικόνα του Θεού μέσα μας, η γήινη φύση μας θα μας ταπεινώνει, λέει ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ώστε στον αγώνα και τη μάχη με το σώμα να στρέφουμε συνεχώς το βλέμμα μας προς τον Θεό... ώστε να γνωρίζουμε ότι είμαστε ταυτόχρονα μεγάλοι και ασήμαντοι, γήινοι και ουράνιοι, θνητοί και αθάνατοι.
Η ψυχή είναι μια οντότητα ξεχωριστή από το σώμα, αν και κατοικεί μέσα στο σώμα και είναι στενά συνδεδεμένη με αυτό. Κατέχοντας μια πολύ λεπτή υλική ουσία (ένα συστατικό του), διαπερνά και γεμίζει όλα τα μικρότερα σωματίδια του ανθρώπινου σώματος, και αυτό της δίνει την ικανότητα να «διοικη» το σώμα και να κατευθύνει τις πράξεις του.
Το πνεύμα παρακινεί την ψυχή και στη συνέχεια η ψυχή «διατάζει» ορισμένα όργανα του σώματος να ενεργήσουν προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση.
Η ψυχή του πρώτου ανθρώπου είχε εικόνα και ομοίωση Θεού - έτσι δημιουργήθηκε από τον Θεό.
Αλλά μετά την πτώση των πρώτων ανθρώπων, η ψυχή στερήθηκε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Χωρίς αυτό, η ψυχή παρεκκλίνει από την ορθή σκέψη και δράση. Και έτσι οι επόμενοι απόγονοι του Αδάμ γεννήθηκαν γήινοι, πνευματικά κουφοί και τυφλοί, φθαρτοί και θνητοί.
Η έλευση του Υιού του Θεού στη γη και το εξιλαστήριο βάσανό Του στον σταυρό ήταν απαραίτητα, ώστε η ψυχή του ανθρώπου να μπορέσει να λάβει ξανά τη χάρη του Αγίου Πνεύματος.
Ο άνθρωπος καλείται να γίνει σαν τον Θεό, και γινόμενος σαν τον Θεό, να επιτύχει μια θεόμορφη κατάσταση. Αλλά ο άνθρωπος μπορεί να το επιτύχει αυτό μόνο μέσω της δύναμης της χάρης του Θεού. Και αυτή η χάρη έπρεπε να αποκατασταθεί στην ανθρώπινη ψυχή.
Αν και οι Άγιοι Πατέρες ερμηνεύουν διαφορετικά τα λόγια «εμφύσησεν εις τους ρουθούνους αυτού πνοήν ζωής», όλοι αναγνωρίζουν ότι η ανθρώπινη ψυχή εμπνέεται από τον Θεό δια της χάριτος του Αγίου Πνεύματος.
Έτσι, ο άνθρωπος αντιπροσωπεύει μια θαυμαστή ένωση σώματος, ψυχής και πνεύματος· μια ενιαία ηθικο-λογική, αισθησιακή-πνευματική προσωπικότητα, προορισμένη από τον Κύριο για ευδαιμονία και αθανασία κατά την ίδια τη δημιουργία.
Σχετικά με την ταυτότητα και τη διαφορά των ανθρώπινων ψυχών
Οι ψυχές όλων των ανθρώπων είναι ουσιαστικά πανομοιότυπες, αλλά ταυτόχρονα, κάθε ψυχή έχει τα δικά της προσωπικά χαρακτηριστικά, που εκδηλώνονται σε διάφορες μορφές της ανθρώπινης πνευματικής ζωής, και διαθέτει μια μοναδική ανάπτυξη.
Η πηγή αυτών των μορφών, εγγενών σε κάθε άνθρωπο, είναι η ανθρώπινη καρδιά, χάρη στην οποία οι εκδηλώσεις της ψυχής είναι διαφορετικές σε όλους τους ανθρώπους (και η ζωή είναι διαφορετική), και οι σκέψεις και οι πράξεις είναι διαφορετικές.
Όπως δίδαξαν οι αρχαίοι φιλόσοφοι, η ανθρώπινη ψυχή είναι άμορφη και άμορφη, δηλαδή δεν έχει ούτε μέγεθος (το μέγεθος που διακρίνει μια ψυχή από μια άλλη) ούτε μορφή (κανένα περίγραμμα).
Είναι εγγενές σε ένα δεδομένο άτομο και αποτελεί μέρος της ζωντανής, φυσικής οργάνωσης της ανθρώπινης σύνθεσης, καθώς και χαρακτηριστικό των ειδικών εσωτερικών ιδιοτήτων ενός δεδομένου ατόμου, που εκδηλώνεται στις δραστηριότητές του και το διακρίνει από τους άλλους ανθρώπους.
Γι' αυτό ακούμε συχνά την έκφραση «Ω! Αυτός ο άνθρωπος έχει μεγάλη ψυχή!» όταν μιλάμε για έναν καλό άνθρωπο. Ή, όταν χαρακτηρίζουμε αρνητικά ένα άτομο, λένε «Αλλά είναι μια ρηχή ψυχή».
Σε αυτές τις περιπτώσεις, χρησιμοποιούνται μεταφορές. Αλλά αυτό δεν υπονοεί με κανέναν τρόπο ότι ένα άτομο έχει μεγαλύτερη ψυχή από ένα άλλο. Αυτό που συζητείται εδώ είναι η ηθική κατάσταση της ψυχής. Ομοίως, κάποιος θα μπορούσε να πει για ένα καλό άτομο, «Τι ψυχωμένος άνθρωπος είναι αυτός», ενώ για ένα κακό, εγωιστικό άτομο, κάποιος θα μπορούσε να πει, «Ένας άψυχος άνθρωπος». Αυτό, πάλι, δεν μπορεί να γίνει κατανοητό ως κάποιος που δεν έχει ψυχή, αλλά μόνο ως αναφορά στην υψηλή ή χαμηλή ηθική ενός ατόμου. Διότι η ψυχή είναι ο φορέας των ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου· είναι η πηγή από την οποία πηγάζει η δραστηριότητα. Και χάρη στην ελεύθερη βούληση που κατέχει η ψυχή, η δραστηριότητά της μπορεί να κατευθυνθεί προς το καλό ή το κακό, ανάλογα με το σε ποιο πνεύμα (Θεό ή το πνεύμα του κακού) έχει ανοιχτεί η ψυχή.
Αλλά η λέξη «ψυχή» γίνεται κατανοητή διαφορετικά σε διαφορετικές περιπτώσεις.
Συχνά, η λέξη «ψυχή» σημαίνει απλώς ζωή. Όπως, για παράδειγμα, στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 16:25)* (*...Γιατί όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του (τη ζωή) θα τη χάσει, αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη βρει.). Το έδαφος από την ευαγγελική παραβολή «Ο Σπορέας», στο οποίο σπέρνεται ο σπόρος - ο λόγος του Θεού - είναι επίσης η ψυχή μας, και για τον καθένα μας είναι διαφορετική σε διαφορετικές στιγμές της ζωής μας. Άλλοτε βραχώδες, άλλοτε στην άκρη του δρόμου, άλλοτε πνιγμένο από αγκάθια, άλλοτε γόνιμο. Ο σπόρος του Θεού δίνεται σε όλους τους ανθρώπους εξίσου καλός. Και ποιος καρπός θα φέρει εξαρτάται από την κατάσταση της ψυχής μας και τις προσπάθειες που καταβάλλει για να την καλλιεργήσει.
Στην ανθρώπινη ψυχή, ο Θεός, μέσω της δύναμης του Ζωοποιού Πνεύματος, δημιουργεί μια ανανεωμένη ανθρώπινη φύση, χτίζοντας τη Βασιλεία του Θεού μέσα στην ανθρώπινη ψυχή. Αλλά το πώς συμβαίνει αυτό είναι κρυφό από την ανθρώπινη κατανόηση και συνείδηση (όπως ακριβώς συμβαίνει η κρυφή διαδικασία της ανάπτυξης ενός σιτηρού στη γη).
Δεχόμαστε τη γέννηση και την ανάπτυξη της Βασιλείας του Θεού στην ψυχή ως γεγονός. Το μόνο που απαιτείται από εμάς είναι η μέγιστη φροντίδα για την προστασία του βλαστάνοντος «σπόρου». Πρέπει να ζούμε με την επίγνωση ότι συμμετέχουμε στο μυστήριο του Θεού στη δημιουργία της Βασιλείας του Θεού στην ψυχή, ένας συνεχής φύλακας διορισμένος από τον Θεό για αυτό το έργο.
Όλα εξαρτώνται από την ικανότητα της ψυχής για πνευματική ανάπτυξη.
Με βαθιά κατανόηση των παραβολών του Ευαγγελίου, κανείς βλέπει την θεραπεία του Κυρίου των τυφλών, των κωφών και των γλωσσοδεμένων ως θεραπεία πνευματικά τυφλών και κωφών ανθρώπινων ψυχών. Και μερικές από αυτές τις ψυχές είναι απελπιστικά χαμένες στο σκοτάδι, παρασυρμένες από τις αντιξοότητες της ζωής και έχουν φτάσει σε αδιέξοδο.
Και όπως βλέπουμε στο Ευαγγέλιο, τέτοιοι άνθρωποι φέρονται στον Χριστό. Ομοίως, μια «τυφλή ψυχή» φέρεται συχνότερα στον Θεό από τις συνθήκες της ζωής. Και το να φέρουμε μια ψυχή στον Χριστό σημαίνει, πρώτα και κύρια, να την οδηγήσουμε έξω από τον κόσμο, μακριά από την ανθρώπινη αμαρτία, να την αφήσουμε μόνη με τον Θεό, να την απελευθερώσουμε από τη διαφθαρμένη επιρροή της γης (ο Χριστός παίρνει τον τυφλό στην άκρη πριν τον θεραπεύσει).
Αλλά ο τυφλός του Ευαγγελίου, ο Βαρτίμαιος, είναι μια εικόνα μιας καλής ψυχής! Είναι η εικόνα μιας ψυχής συντετριμμένης από την αμαρτία (κάθεται στον δρόμο που οδηγεί από την Ιεριχώ στην Ιερουσαλήμ, από το φυτώριο της αμαρτίας στην Αγία Πόλη). Και δεν κάθεται απλώς εκεί. φωνάζει, προσπαθεί να τραβήξει την προσοχή του Κυρίου που περνάει - θέλει να δει!
Και οι άγονες συκιές του Ευαγγελίου... και το αμπέλι που δόθηκε στους αμπελουργούς για καλλιέργεια - όλα αυτά είναι ανθρώπινες ψυχές σε διάφορους βαθμούς της πνευματικής τους κατάστασης.
Ο Θεός έχει φυτέψει ένα αμπέλι ζωής στο σύμπαν. Το κύριο αμπέλι του είναι ο Υιός του Θεού (Χριστός), και από αυτό το αμπέλι προέρχεται ένας άπειρος αριθμός βλαστών... Αυτές είναι όλες ανθρώπινες ψυχές (Ιωάννης 15:5). Και κάθε ψυχή, με την πάροδο του χρόνου, μεταμορφώνεται σε έναν θεϊκό κήπο. Κάτω από την ευγενική τροφή του Θεού, η ψυχή ανθίζει με διανοητικές ικανότητες που λάμπουν σαν λουλούδια στον ήλιο της ζωής, με αρωματικά τσαμπιά απείρως ιριδίζοντος συναισθήματος, με μια θέληση τόσο ανθεκτική όσο η καθαρή χυμώδης γεύση των καρπών.
Είναι αλήθεια, είναι αλήθεια, ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι από τη φύση της ένας θεϊκός κήπος, ο καλύτερος αμπελώνας της γης.
Ο Κύριος έχει περιφράξει την ψυχή με τον φράχτη του νόμου του Ευαγγελίου. Έχει ανεγείρει ένα παρατηρητήριο στον κήπο της ψυχής - τη συνείδηση.
Ο Θεός φύτεψε κήπους ψυχών και τους μοίρασε στους ανθρώπους, ώστε οι ίδιοι οι άνθρωποι να εργαστούν για την καλλιέργεια αυτών των κήπων, για τη σωτηρία των ψυχών τους.
Και η Μεταμόρφωση του Κυρίου στο Θαβώρ είναι μια εικόνα της μεταμόρφωσης της ψυχής που ακολούθησε τον Χριστό.
Μερικές φορές, όταν λέμε τη λέξη «ψυχή», εννοούμε το σύνολο της νοητικής μας δραστηριότητας, όλες τις αισθήσεις και τις αντιλήψεις μας.
Η ανθρώπινη ψυχή είναι όλες οι σκέψεις μας, όλες οι επιθυμίες, όλες οι παρορμήσεις της καρδιάς, είναι μια εκδήλωση αγάπης για τη ζωή.
Ο Κύριος χάρισε μια τέτοια ψυχή στον πρώτο άνθρωπο κατά τη δημιουργία και σε κάθε έναν από εμάς κατά τη γέννηση. Μια πνευματική ψυχή, της οποίας η παρουσία στο σώμα είναι ακατανόητη και μυστηριώδης...
Αλλά υπάρχει παντού στο σώμα μας, όπως λέει ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ, δεν υπάρχει ούτε ένα μέρος του σώματός μας χωρίς ψυχή.
Η ψυχή ενώνει ολόκληρο το σώμα, το οποίο αποτελείται από πολλά μέρη, και τα διατηρεί σε πλήρη αρμονία, και όλα τα μέρη του σώματος βοηθούν το ένα το άλλο, στηρίζουν το ένα το άλλο.
Και αν στις συνηθισμένες καθημερινές μας σχέσεις ένα άτομο (με καθαρά ανθρώπινους όρους) «δεν έχει ψυχή», χάνει τον σεβασμό των γύρω του, τότε πόσο πολύ χρειάζεται ένα άτομο μια ψυχή για την πνευματική του ζωή!
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου