Περί της Παναγίας
Τιμούμε τη Μητέρα του Θεού ως την Αγνή και Ευλογημένη, ανώτερη από όλους τους ανθρώπους και ακόμη και από τους Αγγέλους. Γιατί λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο ότι δεν γεννήθηκε κανείς από γυναίκες μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, όταν η Μητέρα του Θεού ήταν ήδη μεγαλύτερη από τον Πρόδρομο;
Το νόημα αυτών των λέξεων αποκαλύπτεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά (7:28): «Διότι σας λέω, μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες δεν υπάρχει μεγαλύτερος προφήτης από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή». Επομένως, στο πλαίσιο, εδώ μιλάμε για προφητική διακονία.
Γιατί ήταν απαραίτητο το Άγιο Πνεύμα να κατέβει στη Μητέρα του Θεού την Πεντηκοστή, όταν ήταν ήδη αγιασμένη και αγνότερη από όλους τους ανθρώπους που ήταν πριν και μετά από αυτήν;
Μόνο ο Ιησούς Χριστός , ο Θεάνθρωπος, έχει την πληρότητα του Αγίου Πνεύματος . Ό,τι δημιουργείται, όσο ψηλά κι αν είναι, είναι ήδη περιορισμένο. Μερικοί αιρετικοί, με την παράλογη σεβασμό τους προς τη Μητέρα του Θεού, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι Αυτή ήταν η ενσαρκωμένη Θεότητα. Η Εκκλησία απέρριψε και καταδίκασε αυτό το λάθος. Επομένως, το να θεωρήσουμε ότι η Μητέρα του Θεού έλαβε όλη τη χάρη του Αγίου Πνεύματος ως θεία Υπόσταση σημαίνει να Την εξισώσει με τον Ιησού Χριστό. Οι σύγχρονοι αιρετικοί σοφιολόγοι αποκαλούν τη Μητέρα του Θεού θεά. Οι Καθολικοί έδωσαν στην Παναγία τον τίτλο «Μητέρα της Εκκλησίας», δηλαδή την τοποθέτησαν πάνω από την Εκκλησία, ενώ η Ορθοδοξία τη θεωρεί το υψηλότερο από τα θεία δημιουργήματα, αλλά δεν βρίσκεται πάνω από την Εκκλησία, αλλά στην Εκκλησία. Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος ήταν η αρχή και το θεμέλιο της Χριστιανικής Εκκλησίας, μέλος της οποίας είναι η Μητέρα του Θεού. Ο Θεός να σε βοηθήσει.
Γιατί λέμε την Παναγία «Μητέρα του Θεού» και όχι «Μητέρα του Θεού και Ανθρώπου»; Άλλωστε, όταν ο Λόγος ενσαρκώθηκε στην κοιλιά της Παναγίας, ο Χριστός έγινε αμέσως Θεάνθρωπος και όχι μόνο Θεός.
Την Παναγία την ονομάζουμε Μητέρα του Θεού γιατί η ανθρώπινη φύση του Χριστού δεν είχε χωριστή υπόσταση, αλλά εισήλθε στην Υπόσταση του Υιού του Θεού. Δεν γεννήθηκε η φύση, αλλά ένα Πρόσωπο στο οποίο η ανθρώπινη φύση κατοικούσε και κατοικούσε αχώριστα με το Θείο. Δεν υπάρχει Θεανθρώπινη υπόσταση, αλλά υπάρχει Θεία Υπόσταση. Γι’ αυτό και η Παναγία ονομάζεται Θεοτόκος.
Διαβάζω το «Σχόλιο στον Άγιο Ματθαίο του Ευαγγελιστή» του Ιωάννη του Χρυσοστόμου . Λαμβάνοντας υπόψη τα γεγονότα του κεφ. 12, στ. 47-50, λέει ότι εδώ αποκαλύφθηκε η ματαιοδοξία Της ενώπιον του λαού του Υιού Της. Αυτό με μπερδεύει. Άλλωστε Αυτή είναι η Αγία. Παρακαλώ διευκρινίστε.
Οι Άγιοι μπορούν επίσης να κάνουν λάθη. διαφορετικά τα έργα των Αγίων Πατέρων θα ήταν ίσα σε αξιοπρέπεια με την Αγία Γραφή . Τα έργα των Αγίων Πατέρων, σε αντίθεση με τη Βίβλο, περιέχουν ένα στοιχείο ανθρώπινων περιορισμών και γνώσης που αποκτούν κατά τη διαδικασία της μάθησης. Για παράδειγμα, οι άγιοι ερημικοί Ιωάννης και Βαρσανούφιος εξήγησαν τα λάθη του αγίου Γρηγορίου Νύσσης από το γεγονός ότι τα κληρονόμησε από τους δασκάλους του και δεν τα έλεγχε με την προσευχή και την Ιερά Παράδοση. Μπήκαν στην υψηλή θεολογία του σαν κλέφτες στην αυλή κάποιου άλλου. Μου φαίνεται ότι κάτι παρόμοιο συνέβη και με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ο οποίος έκανε λάθος στην ερμηνεία του, γεγονός που εξηγείται εν μέρει από την επιρροή της Αντιοχικής σχολής, στην οποία ανήκε ο Ιωάννης Χρυσόστομος , και που τόνιζε την ανθρώπινη φύση του Σωτήρος Χριστού. Το ηθικό αξίωμα σε αυτό το κήρυγμα είναι γενικά σωστό: η εγγύτητα με τον Θεό δεν καθορίζεται από τη συγγένεια και την καταγωγή, αλλά από την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού - αυτή είναι η χριστιανική ευγένεια. και η ερμηνεία του Ευαγγελικού γεγονότος σε σχέση με τη Θεοτόκο είναι πολύ ανεπιτυχής. Η Μητέρα του Θεού είναι Αναμάρτητη και Παναγία, αλλά δεν είναι παντογνώστης όπως ο Κύριος. Σύμφωνα με μια ερμηνεία, η Παναγία άκουσε ότι ο Ιησούς κινδύνευε από τους εχθρούς Του, και ως εκ τούτου, συγκινημένη από τη μητρική αγάπη, θέλησε να δει τον Υιό της για να Τον προειδοποιήσει γι' αυτό. Γι' αυτό η αρχή της συναίνεσης – η γενική συμφωνία των αγίων πατέρων – είναι τόσο σημαντική στη θεολογία.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου