Όλη η ζωή στον κόσμο μας είναι να περπατάει πάνω στο νερό
Περί πίστης και υπακοής
«Η βάση της υπακοής και της πνευματικής κατεύθυνσης είναι η πλήρης ειλικρίνεια».
Περί πίστης και υπακοής
– Πατέρα, τι είναι η «ζωντανή» πίστη;
– Η πίστη δεν είναι μόνο εμπιστοσύνη στην εξωτερική εξουσία. Η πίστη είναι ένα ιδιαίτερο συναίσθημα, πνευματική διαίσθηση, μέσω της οποίας ο άνθρωπος μπορεί να νιώσει τον πνευματικό κόσμο, σαν να διεισδύει σε αυτόν. Η ζωντανή πίστη αγκαλιάζει την ανθρώπινη ψυχή, μαρτυρεί το γεγονός ότι η αληθινή ζωή είναι η επικοινωνία με τον Θεό και απαιτεί εκούσιες προσπάθειες από τον άνθρωπο για εφαρμογή στην καθημερινότητά του. Η νεκρή πίστη είναι απλώς μια αφηρημένη ιδέα για την ύπαρξη μιας ανώτερης δύναμης, όταν ένα άτομο γνωρίζει ότι υπάρχει Θεός , αλλά δεν αγωνίζεται για επικοινωνία και ενότητα μαζί Του. Αυτή είναι μια πίστη που δεν αντανακλάται στη ζωή ενός ατόμου, δεν τον κάνει μια νέα δημιουργία. Μια τέτοια νεκρή πίστη είναι χειρότερη από την άγνοια, θα είναι μάλλον πεποίθηση για ένα άτομο: ήξερε, αλλά δεν την εκπλήρωσε (βλέπε Λουκάς 12:47 ).
– Υπήρξαν στιγμές στη ζωή σας που ο Κύριος απαίτησε να αναλάβετε το κατόρθωμα να περπατάτε πάνω στο νερό;
– Νομίζω ότι όλη η ζωή στον κόσμο μας είναι να περπατάει πάνω στο νερό. Η επικοινωνία με πολλούς κοσμικούς ανθρώπους μοιάζει με την κατάσταση όταν φωνάζεις: "Κύριε, βοήθησέ με, πνίγομαι!"
– Πώς εκδηλώνεται η ζωντανή πίστη σε έναν εξομολογητή;
– Το κατόρθωμα της υπακοής μπορεί να ονομαστεί το μυστήριο της επικοινωνίας των ψυχών. Με συνεχή πνευματική επικοινωνία, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο εξομολογητής γνωρίζει την ψυχή σου, τις ασθένειές σου, τον πόνο σου και μπορεί να τα πάρει πάνω του. Από τέτοια εμπιστοσύνη στον εξομολογητή γεννιέται η ζωντανή υπακοή σε αυτόν. Εδώ είναι απαραίτητο να πούμε για την επιλογή ενός εξομολογητή. Γεγονός είναι ότι υπάρχουν διαφορετικοί, σχετικά μιλώντας, ψυχολογικοί τύποι. Ένας εξομολογητής μπορεί να είναι εντελώς Ορθόδοξος, μπορεί να έχει ακόμη και πολύ υψηλή ζωή, μπορεί να είναι ασκητής και ταυτόχρονα η καρδιά να μην του ανοίγεται. Και συμβαίνει στην πρώτη κιόλας συνομιλία με τον εξομολογητή μας να νιώθουμε ότι καταλαβαίνει τα βάθη της ψυχής μας. Η καρδιά μοιάζει να δίνει ένα μήνυμα στην καρδιά και ακούει την απάντηση. Από αυτή τη στιγμή, ο άνθρωπος γεννιέται με ζωντανή πίστη στον εξομολογητή του. Αν δεν υπάρχει τέτοιο συναίσθημα, τότε η υπακοή γίνεται τυπική. Μπορεί να εκτελεστεί επιμελώς και με ακρίβεια, αλλά θα είναι μόνο εξωτερικό, και η καρδιά θα παραμείνει κρυμμένη και, όπως ήταν, κλειδωμένη από τον εξομολογητή.
– Είπατε ότι ο εξομολογητής γνωρίζει τις αδυναμίες του πνευματικού του παιδιού και είναι έτοιμος να το πάρει πάνω του. Τι σημαίνει να «το παίρνεις πάνω σου»;
– Το να παίρνεις επάνω σου σημαίνει να βιώνεις αυτές τις καταστάσεις και, σαν να λέγαμε, να εμφανίζεσαι σε προσευχή ενώπιον του Θεού για αυτό το πνευματικό παιδί σαν να είχε διαπράξει την αμαρτία ο ίδιος ο εξομολογητής .
– Πώς να μάθετε την υπακοή αν είστε ήδη πάνω από τα τριάντα; Εξάλλου, όσο μεγαλώνεις, τόσο πιο δύσκολο είναι να μάθεις.
– Για να μάθεις την υπακοή στα τριάντα, πρέπει να έχεις μια αίσθηση αυτοθυσίας και, κυρίως, χρειάζεται αποφασιστικότητα. Έτσι, ένα άτομο που δεν ξέρει κολύμπι πρέπει να αναγκάσει τον εαυτό του να ρίξει τον εαυτό του στο νερό και να πέσει εκεί - χωρίς αυτό δεν θα μάθει τίποτα.
Γνωρίζουμε ότι ο Μοναχός Παύλος ο Απλός ήρθε στον μοναχό Αντώνιο τον Μέγα σε ηλικία εξήντα ετών, αλλά με την υπακοή του ξεπέρασε τους νεαρούς μαθητές αυτού του ασκητή. Αυτό σημαίνει ότι η ηλικία δεν είναι εμπόδιο, αρκεί ο άνθρωπος να έχει αποφασιστικότητα.
– Απαιτείτε αυστηρή εκπλήρωση των ευλογιών από τα πνευματικά σας παιδιά ή οι σχέσεις σας χτίζονται στην αρχή του να ζείτε με τη συμβουλή ενός ομόφωνου αδελφού;
– Νιώθω την πνευματική μου ανεπάρκεια και ως εκ τούτου προσπαθώ να δίνω ευλογίες με τη μορφή συμβουλών.
– Πώς προσεγγίζετε την υπακοή με συλλογισμό; Υπάρχουν τώρα δύο σχολές σκέψης σε αυτό. Το ένα είναι ότι μόνο η αδιαμφισβήτητη υπακοή είναι δυνατή, το άλλο είναι ότι δεν μπορεί κανείς να ακούσει τον μέντορα αν πει κάτι που μπερδεύει τη συνείδηση του μαθητή.
–Μου φαίνεται ότι το πιο σημαντικό πράγμα λείπει εδώ - ο πνευματικός βαθμός του ίδιου του μέντορα. Στη ζωή μου έπρεπε να συναντήσω πρεσβύτερους που ήταν σε πολύ υψηλό πνευματικό επίπεδο. Δεν έχω ξαναδεί κάτι τέτοιο. Θα μπορούσαν να αντιμετωπιστούν με απόλυτη εμπιστοσύνη.
Όμως οι σύγχρονοι εξομολογητές βρίσκονται ήδη σε διαφορετικό πνευματικό επίπεδο και το νιώθουν οι ίδιοι. Επομένως, πριν επιλέξουμε έναν ηγέτη για τον εαυτό μας, πρέπει, όπως λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος , να τον δοκιμάσουμε πρώτα. Αλλά ακόμη και έχοντας εμπιστευθεί τον εαυτό μας στην υπακοή, σε αμφίβολες περιπτώσεις χρειάζεται να εμπιστευόμαστε τα λόγια του εξομολογητή μας με τη διδασκαλία των Πατέρων, χωρίς να του κρύβουμε αυτό που μας πειράζει. Πρέπει να πούμε ευθέως: «Πατέρα, αυτό με βάζει σε πειρασμό, εξήγησέ μου. Ίσως κάνω λάθος».
– Τι θα συμβουλεύατε να κάνετε σε περιπτώσεις διαφωνίας με τον εξομολογητή σας στα κύρια και σε δευτερεύοντα θέματα;
– Είναι δύσκολο να πούμε πού είναι τα κύρια ζητήματα και πού τα δευτερεύοντα. Αυτό που έχει σημασία είναι η εσωτερική διάθεση του ίδιου του ατόμου, που μπορεί να εκδηλωθεί τόσο σε μεγάλο όσο και σε μικρό.
Εάν διαφωνείτε με τον εξομολογητή σας, πρέπει να μιλήσετε μαζί του. Εάν η διαφωνία βασιζόταν σε κάποιου είδους παρεξήγηση, τότε ο εξομολογητής, χωρίς καμία προσβολή ή εκνευρισμό, θα έπρεπε να εξηγήσει τα πάντα στο πνευματικό του παιδί. Εάν η διαφωνία συνεχιστεί, τότε πρέπει να απευθυνθείτε σε ένα τρίτο μέρος που θα επιλύσει αυτό το ζήτημα. Εάν αυτό δεν βοηθήσει, τότε πρέπει να συμβουλεύσετε το παιδί να αναζητήσει άλλον πνευματικό πατέρα.
–Λέτε ότι πρέπει να απευθυνθείτε σε τρίτο πρόσωπο εάν το παιδί και ο εξομολογητής δεν μπορούν να συμφωνήσουν. Πώς να επιλέξετε το σωστό τρίτο μέρος για συμβουλές; Κάποιοι υπέστησαν ζημιές από αυτό το τρίτο πρόσωπο, αλλά δεν συμβιβάστηκαν με τον εξομολογητή τους.
– Σε μια τέτοια κατάσταση, θα πρέπει να απευθυνθείτε στον γέροντα εξομολογητή. Άλλωστε και ο εξομολογητής είναι πρόσωπο, εξομολογηται και αυτός, πρέπει επίσης να τον οδηγεί κάποιος. Τουλάχιστον, θα πρέπει να καθοδηγείται από τη συμβουλή κάποιου. Αυτό είναι το άτομο με το οποίο πρέπει να επικοινωνήσετε. Γενικά, αν τα πνευματικά παιδιά ακούσουν έναν τρίτο που προσπαθεί έμμεσα να επικρίνει τον πνευματικό τους πατέρα, τότε η ζημιά είναι αρκετά πιθανή. Κάθε άτομο έχει ελαττώματα. ο εξομολογητής δεν είναι ιδανικός, ο εξομολογητής είναι οδηγός, πιο έμπειρος άνθρωπος στην πνευματική μας πορεία. Και αν κάποιος αρχίσει να επικρίνει τον εξομολογητή πίσω από την πλάτη του, ίσως πολύ διακριτικά, τότε είναι καλύτερο να αρνηθείς την επικοινωνία μαζί του. Σε ένα τέτοιο άτομο πρέπει να ειπωθεί: «Βλέπεις τις ελλείψεις του πνευματικού μου πατέρα; Γιατί μου λες για αυτούς; Πήγαινε σε αυτόν και πες του κατευθείαν κατάματα».
– Τι να κάνετε εάν εξωτερικά η κατάσταση φαίνεται να έχει επιλυθεί, αλλά εσωτερικά το παιδί παραμένει αμετάπειστο;
– Αν το παιδί παραμένει αμετάπειστο, αλλά παλεύει με αυτή τη γνώμη, τότε αυτό δεν είναι κακό. Αν έχει κλείσει στον εαυτό του και θεωρεί τον εαυτό του σωστό και τον εξομολογητή ένοχο, τότε αυτή είναι η αρχή μιας ψεύτικης σχέσης. Όμως τα ψέματα και η υποκρισία προς τον εξομολογητή θα τελειώσουν άσχημα.
–Αν το πνευματικό σου παιδί διαφωνεί μαζί σου σε κάποιο θέμα, αλλά δεν το εκφράζει, το νιώθεις;
– Κάποιο είδος έντασης εμφανίζεται στη σχέση μας, σαν να μεγαλώνει ένας αόρατος τοίχος ανάμεσα σε μένα και το πνευματικό μου παιδί. Νιώθω ότι τα λόγια μου χτυπούν αυτόν τον τοίχο.
– Τι μπορεί να κάνει ο εξομολογητής σε αυτή την περίπτωση;
«Ο ίδιος ο εξομολογητής πρέπει να είναι ο εμπνευστής μιας ειλικρινούς συζήτησης και να ρωτήσει απαλά: «Τι συνέβη, τι σας μπερδεύει, τι σας κάνει να μην εμπιστεύεστε; Είναι από δαίμονα ή σε μπέρδεψε κάποιος απ' έξω ή εγώ με κάποια συμπεριφορά ή λόγο σε έβαλα σε πειρασμό; Πες μου ειλικρινά».
–Η ανυπακοή του στα μικροπράγματα επηρεάζει τη σχέση σας με το πνευματικό σας παιδί; Ίσως κάτι μικρό πρέπει να αγνοηθεί;
– Μου φαίνεται ότι τα μικρά διαδέχονται τα μεγάλα. Και το καλό και το κακό ξεκινούν από μικρό. Όταν μια μικρή ασθένεια δεν γίνεται αντιληπτή, εξελίσσεται σε μια πιο επικίνδυνη ασθένεια, ίσως και θανατηφόρα.
–Πώς να αντιμετωπίσετε τις ελλείψεις ενός εξομολογητή;
– Ο εξομολογητής είναι άτομο, και είναι ξεκάθαρο ότι έχει κάποιες αδυναμίες, κάποιες αμαρτίες, κάποιες ελλείψεις. Το να προσπαθείς να βρεις έναν ιδανικό εξομολογητή ως άτομο είναι μια ψευδαίσθηση. Αν προσπαθήσουμε γι' αυτό, θα αρχίσουμε να μετακινούμαστε από τον έναν εξομολογητή στον άλλο, απογοητευόμενοι με όλους αυτούς, και τότε θα πούμε ότι δεν χρειάζεται να έχουμε κανέναν εξομολογητή - ας μας καθοδηγήσει άμεσα ο Θεός . Επομένως, πρέπει να κοιτάμε νηφάλια τις ελλείψεις ενός εξομολογητή που δεν παρεμβαίνουν στη σωτηρία μας. Ακόμη και ένας δίκαιος πέφτει πέντε φορές την ημέρα, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη και του βασιλιά Σολομώντα (βλέπε Παροιμίες 24:16 ). Δεν χρειάζεται όμως να εστιάσετε στις ελλείψεις του εξομολογητή σας.
– Εάν ένας αρχάριος κρύβει εσκεμμένα κάτι από τον εξομολογητή του, έστω και ασήμαντο, και δεν θεωρεί απαραίτητο να συνεννοηθεί με τον εξομολογητή του για κάποια επιμέρους θέματα, είναι δυνατόν σε αυτή την περίπτωση να επικοινωνήσει μαζί του γενικά; Η εκδήλωση μιας τέτοιας ανειλικρίνειας είναι πονηρία προς τον εξομολογητή ή επιθυμία να ζήσει κανείς σύμφωνα με τη θέλησή του τουλάχιστον σε κάτι;
– Αν κάποιος αρχάριος κρύβει εσκεμμένα κάτι, τότε εμφανίζεται ένας τοίχος ανάμεσα σε αυτόν και τον εξομολογητή. Η βάση της υπακοής και της πνευματικής κατεύθυνσης είναι η πλήρης ειλικρίνεια. Αν ένας αρχάριος σκέφτεται τι να πει στον εξομολογητή του και τι όχι, αυτό είναι ήδη αμαρτία.
– Υπάρχουν περιπτώσεις που ο διοικητικός προϊστάμενος είναι και ομολογητής. Τι να κάνει αν ως εξομολόγος λέει ένα πράγμα, αλλά ως διαχειριστής απαιτεί κάτι άλλο;
– Όταν έγινε μια τέτοια ερώτηση στον Μοναχό Αγάθωνα - τι να κάνει αν απαιτούν διαφορετικά πράγματα; - απάντησε: «Ο Αγάθωνας θα είχε βρει έναν τρόπο να συνδύαζε το ένα με το άλλο».
–Είναι δυνατόν να πούμε ότι η διοικητική υπακοή είναι αδιαμφισβήτητη, αλλά η πνευματική, εσωτερική υπακοή πρέπει να είναι με συλλογισμό;
–Νομίζω ότι όταν ένας εξομολογητής μιλάει ως διαχειριστής, δεν παύει να είναι εξομολογητής.
– Έχω παθήσεις που στεναχωρούν τον εξομολόγο μου, και άλλος ιερέας μου έδωσε την ευλογία του να μην αποκαλύψω αυτές τις αδυναμίες στον εξομολόγο μου, για να μην τον στενοχωρήσω. Επιτρέπεται να εξομολογηθεί κανείς αυτές τις αδυναμίες σε άλλον;
–Επιτρέπεται να το κάνουμε αυτό μόνο αν έχουμε σαρκική προσκόλληση στον εξομολογητή μας. Δεν είναι χρήσιμο να το αποκαλύψουμε αυτό, γιατί και ο εξομολογητής είναι πρόσωπο. Τότε ένας άλλος εξομολογητής μπορεί να πει: «Φρόντισε τον πνευματικό σου πατέρα και μην του αποκαλύψεις αυτή την αμαρτία». Αλλά πρέπει να καταλάβουμε ότι εδώ το παιδί δεν καθοδηγείται από τη δυσπιστία προς τον πνευματικό του πατέρα, αλλά από ένα άλλο συναίσθημα - δηλαδή, την κατά Θεόν αγάπη για τον πνευματικό του πατέρα.
–Ο εξομολογητής έχει τις αδυναμίες του. Ποιο είναι το όριο αυτών των αναπηριών;
– Μου φαίνεται ότι όλα εξαρτώνται από το πώς καταπολεμά τις αδυναμίες του ο εξομολογητής. Το όριο είναι η κατάσταση όταν ο εξομολογητής αρχίζει να δικαιολογεί τις αδυναμίες του, και όχι να τις πολεμά.
– Τι να κάνετε αν κάποιος φοβάται τον εξομολογητή του; Τι προκαλεί αυτό; Πώς να απαλλαγείτε από τον φόβο ενός εξομολογητή;
– Ο φόβος ενός εξομολογητή οφείλεται τις περισσότερες φορές στην υπερηφάνεια. Φαίνεται σε ένα άτομο ότι ο εξομολογητής θα αλλάξει τη στάση του απέναντί του εάν αποκαλύψει ολόκληρη την ψυχή του στον εξομολογητή. Σε αυτή την περίπτωση, ο εξομολογητής πρέπει να πάρει κάποια πρωτοβουλία και να προσπαθήσει να απομακρύνει αυτόν τον φόβο. Πρέπει να υπάρχει φόβος Θεού.
– Αντιμετωπίζετε όλα τα πνευματικά σας παιδιά ισότιμα ή ξεχωρίζετε κάποιον; Στο Patericon υπάρχει μια τέτοια έννοια ως «αγαπημένος μαθητής».
– Δεν έχω φτάσει σε τέτοια κατάσταση που εσωτερικά να αντιμετωπίζω όλους ισότιμα. Αυτό όμως το θεωρώ κατωτερότητά μου, πνευματική μου άγνοια. Ωστόσο, ξέρω ότι μερικοί από τους μεγαλύτερους που γνώρισα δεν αντιμετώπισαν τους μαθητές τους το ίδιο. Δηλαδή, ήταν πιο αυστηροί με αυτούς που είχαν μεγαλύτερη επιτυχία και τιμωρούσαν πιο αυστηρά αυτούς που τους άκουγαν περισσότερο, για να κερδίσουν νέα στέμματα. Και φέρονταν συγκαταβατικά στους αδύναμους, για να μην τους σπάσουν.
–Ποια είναι η σημασία του καταστατικού σε ένα μοναστήρι;
–Ο χάρτης φέρνει κοντά τους ανθρώπους. Το καταστατικό είναι σαν σκελετός στο σώμα του μοναστηριού.
– Στην αρχαιότητα υπήρχαν πολύ διαφορετικά καταστατικά. Ποιος πρέπει να είναι ο χάρτης στην εποχή μας;
– Νομίζω ότι εξαρτάται σε κάποιο βαθμό από τους κατοίκους του μοναστηριού. Ο ηγούμενος πρέπει να δώσει ένα τέτοιο καταστατικό που θα ήταν στη δύναμη όλων των αδελφών, και ταυτόχρονα, χωρίς να υπερβαίνουν τις δυνάμεις τους, δεν θα τους έδινε την ευκαιρία να τεμπελιάσουν και να αποσυνδεθούν από την προσευχή. Αλλά ο κύριος μοναστικός χάρτης, μου φαίνεται, είναι η εσωτερική προσευχή του Ιησού.
– Ποια καλά σύγχρονα μοναστήρια γνωρίζετε; Έχουν άξιους εξομολογητές;
– Είμαι σπιτικός, οπότε δεν ταξίδεψα πολύ σε μοναστήρια. Και εκεί που ήταν, δεν ρώτησε: «Έχεις γέροντες;» Νομίζω ότι, πρώτον, η έννοια του γεροντισμού έχει πλέον γίνει υπό όρους και δεύτερον, οι άνθρωποι που έχουν προχωρήσει πνευματικά προσπαθούν στην εποχή μας να κρυφτούν από τον κόσμο. Αν όμως ρωτάτε για τα ανδρικά μοναστήρια και αν υπάρχουν σε αυτά ομολογητές, τότε θα ήθελα να θυμηθώ τον Άθω, όπου η μοναστική παράδοση δεν διακόπηκε.
– Θεωρείτε τον Άθω ως τόπο ειδικής δράσης της χάριτος, όπου οι νόμοι της πνευματικής ανάπτυξης θα είναι διαφορετικοί από, ας πούμε, στη Ρωσία; Ή μήπως αυτοί οι πνευματικοί νόμοι ισχύουν εξίσου παντού, επειδή οι άνθρωποι είναι εξίσου παθιασμένοι παντού;
–Ο Άθως βρίσκεται σε ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες, επομένως ο μοναχισμός στον Άθω αποτελεί, λέω, παράδειγμα και πρότυπο για τον ορθόδοξο μοναχισμό σε όλο τον κόσμο.
–Είναι δυνατόν να θεωρήσουμε το Άγιο Όρος ως ένα μέρος όπου ο χρόνος καθυστέρησε; Αν στον υπόλοιπο κόσμο οι μοναχοί ζουν σύμφωνα με τα έργα του Αγίου Ιγνατίου, τότε στον Άθω ζουν σύμφωνα με τα έργα των αρχαίων Πατέρων. Ή μήπως δεν υπάρχει ακόμα όαση όπου οι άνθρωποι ζουν όπως στην αρχαιότητα;
– Οι ίδιοι οι Άθωνες λένε ότι οι προηγούμενες γενιές μοναχών ήταν πιο πνευματικοί από αυτούς. Και άνθρωποι έρχονται στον Άθω από αυτόν τον κόσμο. Ο Άθως λοιπόν έχει ευνοϊκές συνθήκες για μοναχισμό, αλλά ο Άθως δεν είναι απομονωμένος από τον κόσμο.
– Αν ο κυβερνήτης ζηλεύει τους μοναχούς για τον πνευματικό τους πατέρα που εξελέγη στο μοναστήρι, θα πρέπει ο εξομολόγος να παραιτηθεί και να εγκαταλείψει τα παιδιά του υπέρ του κυβερνήτη ή να είναι η πρώτη του προτεραιότητα η φροντίδα των παιδιών;
– Αυτό το ζήτημα είναι πολύ περίπλοκο και επιλύθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα, ο μοναχός Λέων της Όπτινα αρνήθηκε να υπακούσει στην εντολή του επισκόπου και του πρύτανη να μην δέχεται τα πνευματικά του παιδιά, θεωρώντας αυτό αμαρτία. Υπήρχαν όμως περιπτώσεις που από υπακοή οι εξομολογητές παρέδιδαν τα πνευματικά τους παιδιά σε άλλους πνευματικούς πατέρες.
Αυτή η ερώτηση είναι πολύ δύσκολη και επίπονη. Μου φαίνεται ότι είναι λάθος να απαιτείς από έναν εξομολογητή να αφήσει, έχοντας μετακομίσει σε άλλο μοναστήρι, τα πνευματικά του παιδιά ή να εγκαταλείψουν τον εξομολόγο τους όταν μπαίνουν σε μοναστήρι. Νομίζω ότι δεν πρέπει να υπάρχει βία εδώ.
– Πώς μπορείτε να μεταφέρετε τα πνευματικά σας παιδιά σε κάποιον; Χρειάζεσαι και την επιθυμία ενός πνευματικού παιδιού.
– Φυσικά, γι' αυτό προκύπτει εδώ ένας ολόκληρος κόμπος αντιφάσεων. Μου φαίνεται ότι αυτό το θέμα πρέπει να λυθεί σε υψηλότερο επίπεδο, από τους ιεράρχες. Πώς μπορεί η πνευματική καθοδήγηση να μετατραπεί σε βία;
Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι αν ένα πνευματικό παιδί έχει μπει σε μοναστήρι και θέλει να έχει τον ίδιο εξομολόγο, τότε ο εξομολογητής θα πρέπει να ασχολείται μόνο με θέματα της εσωτερικής κατάστασης του πνευματικού παιδιού. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να θίξει τον μοναστικό τρόπο ζωής, που δεν υπάγεται στην αρμοδιότητά του.
–Τι πρέπει να κάνει ένας αρχάριος εάν του έχει ανατεθεί υπακοή, για παράδειγμα, κάποιου είδους διοικητικό καθήκον, το οποίο, κατά τη γνώμη του, είναι πάνω από τις διανοητικές του ικανότητες;
– Κάποιος γέροντας είπε στον αρχάριο: «Εδώ είναι μια αξίνα για σένα και εδώ είναι ένα βουνό. πάρτο, σπάσε το βουνό με αυτή την αξίνα». Εκείνος, χωρίς να σκεφτεί τίποτα, πήρε μια αξίνα και άρχισε να τη χτυπά στο βουνό μέχρι που έπεσε αναίσθητος από την κούραση. Δεν αμφέβαλλε για την ευλογία του γέροντα. Δεν μπορούσε να το κάνει αυτό, αλλά εκπλήρωσε την υπακοή του.
–Εάν ένα άτομο μπερδευτεί από την υπακοή που ορίζει ο εξομολογητής του και δεν υπάρχει ευκαιρία να ξαναρωτήσει, πρέπει να εκπληρώσει αυτή την υπακοή ή όχι;
– Νομίζω ότι αυτή είναι μια σπάνια κατάσταση όταν δεν υπάρχει ευκαιρία να ρωτήσω. Πιθανότατα, το άτομο ντρέπεται να ρωτήσει και δεν ξέρει τι να κάνει. Πρέπει να ξεπεράσει αυτή τη ντροπή και να πει: «Πάτερ, μου φαίνεται ότι, για τους τάδε λόγους, δεν μπορώ να εκπληρώσω την ανατεθειμένη υπακοή. Μα πώς ευλογείς. Ή να το αλλάξω, ή θα προσπαθήσω να το εκπληρώσω».
–Πώς να αιτιολογήσετε σωστά εάν πρέπει να πάρετε γρήγορα μια απόφαση για ένα σοβαρό ζήτημα, αλλά δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε. Αυτό είναι ιδιαίτερα δύσκολο όταν πρόκειται για μια άγνωστη περιοχή.
– Πρέπει να ζητήσουμε από τον Κύριο να μας φωτίσει. πρέπει να προσευχόμαστε: «Κύριε! Δεν είμαι τίποτα, Είσαι τα πάντα, εγώ είμαι το σκοτάδι, Εσύ είσαι φως. Οδηγήστε με μόνοι σας, διαφωτίστε με, δώστε μου λόγο και σοφία για να ολοκληρώσω αυτό το έργο».
–Πώς μπορούμε να καταλάβουμε ότι ο Κύριος είναι αυτός που μας νουθετεί και όχι οι σκέψεις μας; Πώς να επιλέξετε τη σωστή από τις πολλές επιλογές που φαίνονται στο μυαλό;
– Συνήθως ό,τι είναι από τον Θεό δίνει γαλήνη στην καρδιά, αλλά όταν είναι από το μυαλό μας, η καταιγίδα των σκέψεων δεν σταματά.
–Πρέπει ένα άτομο που ζει σε μια κοινότητα ομόφωνων αδελφών υπό την καθοδήγηση ενός κοινού εξομολογητή και κοινοτικού αρχηγού για περισσότερα από δέκα χρόνια να ανησυχεί για το ποιον έχει ορίσει ο εξομολογητής ως μεγαλύτερη αδελφή;άά
– Νομίζω ότι πρέπει να υπάρχει μια ορισμένη ιεραρχία παντού. Και εδώ, στην κοινότητα, πρέπει να υπάρχει και η δική της μικρή ιεραρχία, η οποία πρέπει να γίνεται αποδεκτή και να υπακούει. Οι Άγιοι Πατέρες συνέστησαν να κόψετε τον εγωισμός σας ακόμη και ενώπιον του αδελφού ή της αδελφής σας, ιδιαίτερα ενώπιον των πρεσβυτέρων σας. Χωρίς αυτό, καμία επιχείρηση δεν είναι δυνατή.
–Είναι δυνατόν ένα άτομο που ζει σε μια κοινότητα να μην αναλογίζεται τις πράξεις άλλων ανθρώπων; Ή μήπως αυτό είναι το μέτρο μόνο των τέλειων ανθρώπων;
- Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος λέει: «Όταν μένεις σε μοναστήρι να ζεις σαν να είσαι ξένος που μόλις είχες φτάσει σε αυτό».
– Αρκεί για τους μάνατζερ να είναι μόνο οργανωτές της δουλειάς άλλων ανθρώπων ή χρειάζεται και αυτοί να συμμετέχουν στη δουλειά;
– Η οργάνωση είναι επίσης είδος εργασίας, αλλά αν το ίδιο το αφεντικό αρχίσει να εργάζεται, τότε με το παράδειγμά του θα εμπνεύσει τους υφισταμένους του.
–Και αν καταβάλει την τελευταία του προσπάθεια σε αυτό, δεν θα μπορεί πλέον να οργανώσει τίποτα. Τι να κάνουμε τότε;
– Γι’ αυτό λέω ότι η οργάνωση είναι και δουλειά και δουλειά, ίσως περισσότερη ψυχική δουλειά. Αλλά αν το αφεντικό έρθει μερικές φορές να δουλέψει μαζί με τους υφισταμένους του, αυτό θα τους ανεβάσει το πνεύμα.
–Εάν η υπακοή ενός αρχάριου είναι πολύ ενοχλητική και απαιτεί πολλή προσοχή, έτσι ώστε συχνά να μην έχει την ευκαιρία να διαβάσει πλήρως τον κανόνα της θείας Κοινωνίας, τότε είναι καλύτερο να λαμβάνει κοινωνία σπάνια, ας πούμε, μία φορά το μήνα ή κάθε δύο μήνες, ή είναι καλύτερα να διαβάζεις μόνο προσευχές για τη Θεία Κοινωνία και να κοινωνείς πιο συχνά;
– Ο Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης είπε ότι μπορείτε να διαβάσετε τον συνοπτικό κανόνα της προσευχής, αλλά δεν πρέπει να στερήσετε τον εαυτό σας τα Τίμια Δώρα.
–Γενικά, πόσο συχνά πρέπει να κοινωνείτε;
– Πιστεύω ότι όσο πιο συχνά τόσο το καλύτερο. Υπό προϋποθέσεις βέβαια, που είναι: η εσωτερική ανάγκη του ανθρώπου, τα αισθήματα μετάνοιας και αναξιότητας.
–Υπάρχει κάποιο σημείο στο οποίο η πολύ συχνά κοινωνία δεν θα είναι πλέον ευεργετική;
– Αυτό που είναι άχρηστο δεν είναι όταν κάποιος κοινωνεί συχνά, αλλά όταν αποδίδει τη συχνή κοινωνία όχι στο έλεος και τη συγκατάβαση του Θεού, αλλά, σαν να λέμε, στο δικό του επίτευγμα, και έρχεται μέσα του η σκέψη της ανωτερότητας έναντι των άλλων. .
– Οι ίδιοι Πατέρες μιλούσαν διαφορετικά σε διαφορετικές περιπτώσεις. Αυτό φυσικά δεν ισχύει για τις διδασκαλίες και τα βιβλία τους, αλλά για επιστολές και συνομιλίες που απευθύνονταν σε συγκεκριμένα άτομα. Γεγονός είναι ότι μια ιδιωτική δήλωση προς ένα άτομο ή άλλο δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή ως γνώμη του Πατέρα. Αυτό είναι το φάρμακο που έδωσε σε έναν. Και για ένα άλλο, ίσως χρειάζεστε ένα διαφορετικό φάρμακο. Επομένως, οι συνομιλίες και τα γράμματα έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες: είναι προσωπικής φύσης.
– Πόσο συχνά πρέπει να κοινωνεί και να εξομολογείται ένας μοναχός που μπήκε πρόσφατα στο μοναστήρι;
– Όσο πιο συχνά, τόσο το καλύτερο. Επειδή όμως σε ένα μοναστήρι ζει ο άνθρωπος με ευλογία, τότε η κοινωνία εδώ θα πρέπει να περιλαμβάνει την ευλογία του γέροντα.
– Ποιες ιδιότητες πρέπει να είναι εγγενείς σε ένα μοναστήρι για να θεωρείται καλό, ώστε να μπορεί κανείς να μπει με τόλμη σε αυτό;
- Καλό εκείνο το μοναστήρι στο οποίο η καρδιά μας αισθάνεται χάρη.
–Τι θα συμβεί αν ένα άτομο αισθανθεί πρώτα χάρη, και μετά από λίγο συνειδητοποιήσει ότι έχει καταλήξει στην κόλαση;
– Αυτό σημαίνει ότι στην αρχή νιώσαμε τα προσκυνητάρια του μοναστηριού και μετά η προσοχή μας στράφηκε στους ανθρώπους με τις ελλείψεις τους.
- «Με τον σεβάσμιο θα είσαι ευλαβής, αλλά με τον πεισματάρικο θα είσαι διεφθαρμένος» ( Ψαλμ. 17:26 ). Αν μπεις σε ένα μοναστήρι όπου υπάρχουν μόνο επίμονοι κάτοικοι, αξίζει να μείνεις εκεί για έναν τέτοιο αρχάριο που δεν έχει ούτε έννοιες ούτε αρετές; Ή θα πάθει μόνο ζημιά;
– Είναι χειρότερο όπου κακοδιαχειρίζονται, όπου αναγκάζονται να κάνουν λάθος πράγματα. Οι συνηθισμένες ανθρώπινες αδυναμίες είναι, θα έλεγε κανείς, καθημερινό φαινόμενο. Το μοναστήρι είναι νοσοκομείο. Και στο νοσοκομείο θα δείτε πληγές, έλκη, πύον και επιδέσμους.
– Πώς νιώθετε για το γεγονός ότι στην εποχή μας άντρες, για παράδειγμα, εργάτες, μερικές φορές μένουν σε γυναικείες μονές —κάποια γυναικεία μοναστήρια έχουν ακόμη και ανδρικά ερημητήρια— και οι γυναίκες ζουν σε ανδρικά μοναστήρια, αφού πάντα υπάρχει γυναικεία δουλειά εκεί;
– Υπάρχει ψήφισμα της Ζ’ Οικουμενικής Συνόδου που απαγορεύει τα κοινά μοναστήρια, ανδρικά και γυναικεία. Εδώ λοιπόν υπάρχει παραβίαση του κανόνα.
Δεν είναι θέμα διαχείρισης, είναι να ζούμε κοντά ο ένας στον άλλον. Σε μια από τις προφητείες του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου , λέγεται ότι θα έρθει μια στιγμή που ένας μοναχός και μια καλόγρια θα μιλήσουν μεταξύ τους από το παράθυρο - τα ανδρικά και τα γυναικεία μοναστήρια θα είναι τόσο κοντά. Αυτό το θεώρησε σημάδι πτώσης. Ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος λέει: «Να είστε ιδιαίτερα προσεκτικοί με τις μοναχές. Ένας μοναχός δεν πρέπει να μιλάει καθόλου σε καλόγρια. Μια λέξη μπορεί να πληγώσει μια άλλη καρδιά για πολύ καιρό».
–Και ποιός θα φροντίσει πνευματικά τις καλόγριες;
– Η πνευματική τροφή είναι άλλο θέμα, είναι ανάγκη.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου