Μαθητές των Πρεσβυτέρων
Εκείνα τα χρόνια, η σοβιετική κυβέρνηση, εχθρική προς την Εκκλησία, είχε ήδη αρχίσει να υφαίνει τον διαβολικό της ιστό, θέλοντας να παγιδεύσει σε αυτόν αδύναμους στην πίστη αλλά διψασμένους για εξουσία ηγέτες της εκκλησίας, για να σπείρει διχόνοια, διχόνοια και σχίσμα, προκειμένου να σβήσει κάθε ίχνος Ρωσικής Ορθοδοξίας από την ιστορία και την ανθρώπινη μνήμη, ώστε κανείς να μην γνωρίζει ή να μην αισθάνεται καμία εξουσία πάνω στον εαυτό του εκτός από τη δύναμη της νέας αυτοανακηρυγμένης κυβέρνησης.
Αρχιμανδρίτης Γαβριήλ (Ζυριάνοφ), σεβάσμιος πρεσβύτερος, εξομολόγος του Αρχιεπισκόπου Θεοδώρου (Ποζντεέφσκι).
Θα οικοδομήσω την Εκκλησία μου, και πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της ( Ματθαίος 16:18 ), λέει ο Κύριος. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στάθηκε σταθερή εκείνα τα χρόνια και εξακολουθεί να στέκεται, έχοντας αναδείξει πλήθος ασκητών των οποίων οι προσευχές είναι δυνατές ενώπιον του Θεού, στις πόρτες των οποίων συγκεντρώνονταν πλήθη ανθρώπων, διψώντας για λόγια ενθάρρυνσης, παρηγοριάς, θεραπείας, των οποίων τα σοφά λόγια έσωζαν χαμένες ψυχές. Ήταν δυνατόν να κλονιστεί η πίστη του λαού τόσο απλά, με μία απαγόρευση, στην οποία τόσοι πολλοί πρεσβύτεροι και ασκητές έλαμπαν με αγιότητα; Πολλές αντανακλάσεις των ακτίνων της ευλογημένης πρεσβυτερίας συνέρρεαν στη Μονή Ντανίλοφ της Μόσχας. Ο ηγούμενος της μονής, Αρχιεπίσκοπος Φεόδωρ (Ποζδέεφσκι), ήταν πνευματικό τέκνο και μαθητής του Σεβάσμιου γέροντα Σπασο-Ελεαζάροφ Γαβριήλ (Ζυριάνοφ), τον οποίο πολλοί αναγνώστες πιθανώς γνωρίζουν από το βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Συμεών (Χολμογκόροφ). Η πορεία της ζωής του γέροντα αποκάλυψε την εμπειρία της σωτηρίας στην Εκκλησία, και αυτή η εμπειρία έγινε αποδεκτή από πολλούς μαθητές και πνευματικά παιδιά του, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Επίσκοπος Φεόδωρ. Όντας ασκητής όχι στα λόγια αλλά στη ζωή, είχε και μια ελεήμονα καρδιά. Υπάρχει μια ιστορία για μια συνάντηση με τον επίσκοπο του ιερέα Σεργίου Σιδόροφ, ο οποίος πυροβολήθηκε το 1937:
«Το 1918, ήμουν στα θεολογικά μαθήματα όπου δίδασκε ο Επίσκοπος Φιόδωρος. Κάποτε συνόδευα τον επίσκοπο στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος. Ετοιμαζόταν να πάρει το τραμ. Ήταν ζεστός ανοιξιάτικος καιρός. Οι ακτίνες του ήλιου έκαιγαν τους τρούλους του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος. Έμοιαζαν με καυτές μπάλες, που έφερναν ζέστη στη θορυβώδη φασαρία της Μόσχας. Στα σκονισμένα πεζοδρόμια, ουρές ανθρώπων περίμεναν ψωμί, και η ζωή κυλούσε, η πείνα βασίλευε. Κάποιος γέρος, με άθλιες τούφες γκρίζων μαλλιών, ξυρισμένος, με γουρλωμένα, ακίνητα μάτια, παρακολουθούσε με λαιμαργία το ψωμί που μοιράζονταν. Ο επίσκοπος είχε ένα καρβέλι ψωμί και του το έδωσε. Ο γέρος όρμησε μπροστά και έσπευσε να φιλήσει το χέρι της Αυτού Μεγαλειότητας Φιόδωρου, αλλά ο επίσκοπος το τράβηξε με τη βία και υποκλίθηκε μπροστά του σχεδόν μέχρι το έδαφος.»
Ο Επίσκοπος Φεόδωρος (Ποζντεέφσκι) με τους μαθητές του. Θεολογική Ακαδημία Μόσχας, δεκαετία του 1910.
Ο γέρος ανακατεύτηκε με την ουρά και ρώτησέ τον επίσκοπο αν τον γνώριζε. «Φυσικά, είναι ο τρελός αξιωματούχος Πιότρ Φιόντοροβιτς Σπίτσιν, τον γνωρίζω καλά. Εδώ και πολύ καιρό συμπεριφέρεται σαν ανόητος στη Μόσχα. Ξέρετε, για να κατανοήσει κανείς την ουσία της Ορθοδοξίας, πρέπει να τη μελετήσει όχι από βιβλία και επιστημονικά έργα, αλλά σε στενή επαφή με ανθρώπους ξεχασμένους, περιφρονημένους από τον κόσμο, με άγιους ανόητους, περιπλανώμενους, τρελούς, ακόμη και εγκληματίες. Αυτή η επαφή είναι ιδιαίτερα χρήσιμη για τους ποιμένες. Έχοντας γνωρίσει καλύτερα τους ανθρώπους που έχουν απορριφθεί από τον κόσμο, ο ποιμένας θα καταλάβει ότι, στην ουσία, αυτοί οι άνθρωποι είναι πολύ πιο κοντά στον Χριστό από ό,τι είναι αυτός, επειδή οι αμαρτωλοί, έχοντας επίγνωση της πτώσης τους, αγαπούν τον Κύριο, που τους συγχωρεί και τους ελεεί. Η Ορθοδοξία είναι μια θρησκεία οίκτου και ταπεινότητας, πρέπει να λυπάται κανείς τους αμαρτωλούς και να αναγνωρίζει τις δικές του αμαρτίες. Και αυτό το συναίσθημα δίνεται μέσω της επαφής με τον κόσμο των απορριφθέντων και των άθλιων».
Θυμήθηκα, ακούγοντας τα λόγια του Επισκόπου Θεοδώρου, του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο οποίος επίσης αγαπούσε να αναζητά και να βρίσκει ανθρώπους ξεχασμένους από τη ζωή, ότι η πνευματική εικόνα του επισκόπου έγινε ακόμη πιο κοντά μου. Εκτός από τον σεβασμό για το μυαλό και την καρδιά του, ένιωσα και την ανησυχία της ψυχής του, φωτεινής, αγνής, συνδεδεμένης με τις πηγές της Ορθόδοξης πίστης.
Έχοντας γίνει επικεφαλής της αρχαίας μονής Ντανίλοφ, ο Επίσκοπος Θεόδωρος προσέλκυσε ομοϊδεάτες αδελφούς σε αυτήν - τους μαθητές των πρεσβυτέρων Γαβριήλ, Ζαχαρία, Βαρσανούφιο και Νίκωνα της Όπτινα, Αλέξι Ζοσίμοφσκι (Σολοβιόφ).
Έτσι, ο Βάνια Σαρίτσεφ βρέθηκε ακούσια ανάμεσα στους οπαδούς των μεγάλων πρεσβυτέρων της Ρωσικής Γης. Ο Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος είχε ένα θεόσοφο σχέδιο: να δημιουργήσει μια μοναστική αδελφότητα ασκητών μοναχών, εργατών στον τομέα των χριστιανικών κατορθωμάτων και, δυνάμει αυτού, αληθινών υπερασπιστών της Ορθοδοξίας και φυλάκων της εκκλησιαστικής παράδοσης.
Ενώ ήταν φυλακισμένος στις φυλακές Ταγκάνσκαγια το 1919, ο Επίσκοπος Θεόδωρος γνώρισε εκεί έναν ηλικιωμένο μοναχό-ιερέα από την Όπτινα Πούστιν, τον Γεώργιο (Λάβροφ). Ο Επίσκοπος Θεόδωρος εντυπωσιάστηκε από το κατόρθωμα του Πατέρα Γεωργίου: δεν λυπόταν τον εαυτό του, ανακουφίζοντας τις σωματικές και πνευματικές ασθένειες των πασχόντων, πλένοντας τις πληγές τους, εξομολογούμενος και δίνοντας κοινωνία σε όσους το ήθελαν. Οι άνθρωποι έρχονταν σε αυτόν για συμβουλές, για παρηγοριά στην αγωνία του θανάτου. Αν κάποιος από τους καταδικασμένους ήθελε να εξομολογηθεί και να λάβει κοινωνία από αυτόν, τότε γινόταν ό,τι ήταν δυνατόν ώστε ο πρεσβύτερος να μπορεί να δώσει εκκλησιαστικές οδηγίες. Υπήρχαν περιπτώσεις που οι ίδιοι οι δεσμοφύλακες έφερναν τον καταδικασμένο στο καμαρίνι για να δει τον ιερέα... Ήξερε πώς να «κανονίσει μια δωροδοκία αγάπης», όπως έλεγε ένας από αυτούς που ο Πατέρας Γεώργιος επανέφερε στη ζωή, ο οποίος ήταν ήδη έτοιμος να αυτοκτονήσει, αλλά μετά από μια συζήτηση με τον πρεσβύτερο ανέβαλε αυτή την πρόθεσή του (και αφέθηκε ελεύθερος δύο ημέρες αργότερα).
Άγιος Ομολογητής Γεώργιος (Λαβρόφ)
Ο ιερέας αρρώστησε στη φυλακή, έχοντας προσβληθεί από τύφο, και πέρασε ένα μήνα στο νοσοκομείο. Δίπλα του βρισκόταν ένας άντρας, ήδη σε παραλήρημα, που καταριόταν αγενώς τη σοβιετική κυβέρνηση. Ο ιερέας του είπε: «Αγαπητέ μου άνθρωπέ μου, ομολόγησέ μου ότι είσαι κακός, τι θα γίνει αν πεθάνεις; Γιατί μένεις έτσι;» «Α-α-α... σε τι σε χρειάζομαι; Δεν θέλω.» «Λοιπόν, τουλάχιστον πες μου το όνομά σου, και θα προσευχηθώ για σένα.» «Σε χρειάζομαι! Αυτοί, οι τάδε, μου πήραν τα πάντα!» «Ποιοι είναι αυτοί; Ποιος σου έδωσε όλα αυτά, αυτούς; Ο Κύριος σου τα έδωσε, και Αυτός τα πήρε. Ποιον καταριέσαι; Ταπείνωσέ τον εαυτό σου, σε παρακαλώ, ομολόγησέ μου.»
Και άρχισε να προσεύχεται: «Κύριε, σώσε του τη ζωή! Γιατί έρχεται σε Σένα με τόση πίκρα, με τόση κακία...» Τότε ο άρρωστος σταδιακά ηρέμησε και τελικά είπε: «Λοιπόν, άκουσε, Πάτερ». Και άρχισε την εξομολόγησή του. «Τον άκουσα», συνέχισε ο Πατέρας Γεώργιος, «τον αθώωσα και κοιμήθηκε, και το πρωί σηκώθηκε υγιής. Από τότε, είναι ο πιο στενός πνευματικός μου γιος. Βγήκε από τη φυλακή, ζει, εργάζεται και όλα είναι όπως πρέπει να είναι. Γενικά, είναι όλοι καλοί άνθρωποι, αλλά έχουν σκληρυνθεί και έχουν απομακρυνθεί από τον Θεό».
Το 1922, κατόπιν αιτήματος του Επισκόπου Θεοδώρου (Ποζδέεφσκι), ο Ιερομόναχος Γεώργιος αφέθηκε ελεύθερος και έγινε κάτοικος της Μονής Ντανίλοφ της Μόσχας. Ο Επίσκοπος Θεοδώρος δέχτηκε με αγάπη τον πατέρα Γεώργιο στο μοναστήρι, αν και ο ιερέας δεν ανήκε στους λόγιους αδελφούς που συγκεντρώνονταν γύρω από τον ηγούμενο. Έχοντας αρχικά στεγάσει τον ιερέα στο αδελφικό κτίριο απέναντι από τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας, σύντομα του παρείχε ένα κελί στον κάτω όροφο της αρχαίας εκκλησίας προς τιμήν των Αγίων Πατέρων των Επτά Οικουμενικών Συνόδων, δεξιά της εισόδου της Εκκλησίας Ποκρόφσκαγια.
Απέναντι από το κελί υπήρχε μια μικρή κατ' οίκον εκκλησία προς τιμήν των αγίων δικαίων Ζαχαρία και Ελισάβετ. Σε αυτή τη μικροσκοπική εκκλησία, ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος δεχόταν όσους έρχονταν για εξομολόγηση και συμβουλές τις καθημερινές. Τις αργίες, άκουγε εξομολογήσεις στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας στη δεξιά χορωδία του αριστερού διαδρόμου, πίσω από τη λειψανοθήκη με τα λείψανα του αγίου πιστού πρίγκιπα Δανιήλ, τα οποία μέχρι τότε είχαν ήδη μετακινηθεί από την Εκκλησία των Αγίων Πατέρων.
Ο πατέρας Γκεόργκι (Λαβρόφ) και ο Βάνια Σαρίτσεφ
Συνήθως υπήρχε μια μεγάλη ουρά για να εξομολογηθούν στον Αρχιμανδρίτη Γεώργιο. Ο γέροντας ευλόγησε τους ανθρώπους να σπουδάζουν, να αποκτούν ειδικότητες ανάλογα με τις ικανότητες και τις δυνατότητές τους, να αναπτύσσουν τα θεόδοτα ταλέντα και να μην δίνουν σημασία στην αταξία της καθημερινής ζωής, τόσο συνηθισμένη εκείνη την εποχή. Μερικοί από τους προστατευόμενους του γέροντα, που ήταν ακόμα μαθητές, αργότερα έγιναν εξέχοντες επιστήμονες. Μεταξύ των προστατευόμενων του πατρός Γεωργίου, πιθανότατα ήταν και ο Βάνια Σαρίτσεφ: έχει διασωθεί μια φωτογραφία τους μαζί.
Ο ιερέας μίλησε επίσης για έναν άλλο ασκητή του Ντανίλοφ - τον πατέρα Συμεών (Χολμογκόροφ).
«Ανάμεσα σε εκείνους που έψαλλαν στη χορωδία του μοναστηριού ήταν ο Αρχιμανδρίτης Συμεών, ο οποίος είχε μια υπέροχη φωνή με μπάσο. Η τραγωδία του ήταν ότι ήταν παράλυτος στο κάτω μέρος του σώματός του και μετακινούνταν με αναπηρικό καροτσάκι. Κατά τη διάρκεια της επανάστασης του 1905, χρησιμοποίησε το σώμα του για να προστατεύσει τον ηγούμενό μας, τον Επίσκοπο Φιόδωρο (Ποζντεέφσκι), από έναν πυροβολισμό, και η σφαίρα γρατζούνισε τη σπονδυλική του στήλη. Ήταν επίσης ένας πολύ ευγενικός άνθρωπος και πιστός.»
Στην πραγματικότητα, ο πατήρ Συμεών κάλυψε κυριολεκτικά τον Επίσκοπο Θεόδωρο με το σώμα του.
Πατέρας Συμεών (Χολμογκόροφ)
Στις 2 Μαΐου 1906, όταν ο Αρχιμανδρίτης Θεόδωρος ήταν ακόμα πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου Ταμπόφ, έγινε απόπειρα δολοφονίας του. Δέχτηκε πυροβολισμό με περίστροφο από τον Βλαντιμίρ Γκριμπογέντοφ, έναν μαθητή της πρώτης τάξης. Ευτυχώς, ο πατέρας Θεόδωρος επέζησε και μετατέθηκε στη θέση του πρύτανη του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας. Αντικαταστάθηκε στην προηγούμενη θέση του από τον πατέρα Συμεών (Χολμογκόροφ), ο οποίος στις 7 Απριλίου 1907 έπεσε θύμα νέας απόπειρας δολοφονίας από επαναστατικά σκεπτόμενους θεολόγους. Ο Αρχιμανδρίτης Θεόδωρος έσπευσε αμέσως στον σοβαρά τραυματισμένο πατέρα Συμεών. Ήταν σίγουρος ότι η σφαίρα που ακρωτηρίασε τον ιερέα προοριζόταν για αυτόν. Αυτό χρησίμευσε ως αφορμή για να διαδοθεί η άποψη μεταξύ των ανθρώπων που γνώριζαν στενά και τους δύο ιερείς ότι ο Χολμογκόροφ κυριολεκτικά προστάτευσε τον Επίσκοπο Θεόδωρο με το σώμα του, υπέφερε στη θέση του, σώζοντάς του τη ζωή.
Λίγο μετά τον τραυματισμό του, το 1908, ο πατήρ Συμεών εγκαταστάθηκε με τον γέροντα Γαβριήλ στο Ησυχαστήριο Σπάσο-Ελεαζάροφ, όχι μακριά από το Πσκοφ, και έζησε μαζί του μέχρι τον θάνατό του (το 1915). Ο Αρχιμανδρίτης Συμεών έγραψε μια υπέροχη βιογραφία του πατρός Γαβριήλ. Σε ορισμένες εκδόσεις το βιβλίο ονομάζεται «Ένας από τους Αρχαίους». Ο στοργικός γέροντας φρόντισε τον πνευματικό του γιο με μητρικό τρόπο. Η στενή επικοινωνία με τον γέροντα κατά τη διάρκεια αυτών των ετών όχι μόνο στήριξε το πνεύμα του πατρός Συμεών, αλλά και μείωσε τη θλίψη του.
Για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο πατήρ Συμεών μπορούσε μόνο να ξαπλώσει. Αργότερα, τον σήκωσαν, τον κάθισαν σε μια καρέκλα και τον πήγαν στην εκκλησία. Ωστόσο, κάθε κίνηση συνοδευόταν από φρικτό πόνο, ο οποίος δεν τον άφησε για το υπόλοιπο της ζωής του.
Όταν ο Επίσκοπος Θεόδωρος διορίστηκε ηγούμενος της Μονής Ντανίλοφ την 1η Μαΐου 1917, ο Αρχιμανδρίτης Συμεών τον ακολούθησε. Τα απομνημονεύματα της πνευματικής του κόρης, Ηγουμένης Ιουλιανής, χρονολογούνται από αυτή την εποχή:
«Τον γνώρισα (τον πατέρα Συμεών — Επιμ. ) όταν ζούσε στη Μονή Ντανίλοφ, και ο ηγούμενος ήταν ο Επίσκοπος Θεόδωρος... Ο πατέρας Συμεών ζούσε σε ένα αρκετά μεγάλο κελί. Ο υπηρέτης του κελιού του, ο πατέρας Νικόλαος, ζούσε κοντά... Υπήρχε ξεχωριστή είσοδος στο κελί του πατέρα Συμεών, ακριβώς απέναντι από τον τάφο του Γκόγκολ. Ο πατέρας Συμεών συνήθως ξάπλωνε μπρούμυτα και τότε τα χέρια του μπορούσαν να κινούνται ελεύθερα. Πάντα ξάπλωνε με ένα γκρι ράσο, μισοσκεπασμένος με μια κουβέρτα, στραμμένος προς τη θήκη με τα εικονίσματα. Όλα ήταν προσαρμοσμένα για αυτόν: ξαπλωμένος, μπορούσε να κλείσει το ρεύμα, μπορούσε να πάρει βιβλία από το τραπέζι δίπλα του, και όταν σερβιριζόταν τσάι, το σερβίριζε ο ίδιος. Και έπαιρνε ομοιοπαθητικά φάρμακα από ένα ράφι που ήταν προσαρτημένο στο κρεβάτι του. Αγαπούσε να θεραπεύει. Μπορώ να πω από τη δική μου εμπειρία ότι ο πατέρας Συμεών θεράπευε με μεγάλη επιτυχία. Αλλά αν τα φάρμακά του ή η προσευχή του βοήθησαν, δεν ξέρω.
Αν ένιωθε καλά, ο κελλίαρχος επέτρεπε την είσοδο σε επισκέπτες. Ο πατέρας ξάπλωνε με την πλάτη στην πόρτα. Χωρίς να βλέπει ακόμα αυτούς που έμπαιναν, αλλά μόνο τους ακούει, τους χαιρετούσε πάντα πολύ ευγενικά, λέγοντας:
- Παρακαλώ, περάστε μέσα!
Είχε λίγα πνευματικά παιδιά, όχι περισσότερα από δεκαπέντε. Μερικά από αυτά τα έπαιρνε ο ίδιος, αλλά με την ευλογία του Επισκόπου Θεοδώρου. Άλλοτε ερχόντουσαν σε αυτόν τα παλιά πνευματικά του παιδιά, άλλοτε τα πρώην πνευματικά παιδιά του γέροντα Γαβριήλ, και άλλοτε ο Επίσκοπος Θεοδώρου τα έστελνε σε αυτόν. Σε αυτές τις περιπτώσεις, ο πατέρας Συμεών είχε την άδεια να κρατήσει αυτό που έστελνε ο επίσκοπος.
Πάντα εξομολογούσε όσους έστελνε ο επίσκοπος. Μετά την εξομολόγηση έλεγε σε μερικούς:
— Έλα πίσω σε δύο εβδομάδες.
Ο πατέρας εξομολογούσε όλα τα πνευματικά του παιδιά κάθε δύο εβδομάδες.
Και είπε στους άλλους:
- Συγχωρέστε με, σήμερα σας εξομολόγησα κατόπιν αιτήματος του επισκόπου, αλλά λόγω της κατάστασης της υγείας μου δεν θα μπορέσω να εξομολογηθώ άλλο.
Όλη η ατμόσφαιρα της εξομολόγησης και η ίδια η εξομολόγηση με τον Πατέρα ήταν ξεχωριστή. Όταν ερχόσουν, φορούσε το επιτραχήλιό του, ξαπλώνοντας στο κρεβάτι του, και έκλεινε το ρεύμα. Σύμφωνα με το έθιμο του μοναστηριού, γονάτιζες δίπλα στο κρεβάτι του. Ένα κανδήλι έκαιγε στην εικονοστάσι. Ο Πατέρας Συμεών διάβαζε πάντα τις προσευχές πριν από την εξομολόγηση απέξω, και η εξομολόγηση ξεκινούσε με την απαρίθμηση όλων των αμαρτιών που είχε διαπράξει ενώπιόν σου ως πνευματικός πατέρας και ζητώντας συγχώρεση. Στη συνέχεια, συνήθως άρχιζε να κάνει ο ίδιος ερωτήσεις, αλλά ρωτούσε με τέτοιο τρόπο που εσύ, φυσικά, είχες αμαρτήσει σε όλα. Ο Πατέρας δεν ρωτούσε ποτέ, όπως έκαναν πολλοί άλλοι πνευματικοί πατέρες και πρεσβύτεροι:
— Έχετε συκοφαντήσει κανέναν;
Και ρώτησε:
— Προσέβαλες κανέναν, έστω και με την έκφραση του προσώπου σου;
Δεν ρώτησα:
— Δεν είπαν ψέματα;
Και έθεσε το ερώτημα ως εξής:
— Δεν προσθέσατε κάτι όταν μιλήσατε, είτε για δικό σας όφελος είτε για να το κάνετε πιο ενδιαφέρον;
Αν ήσουν άρρωστος, δεν σε ρώτησα:
«Δεν γογγιζεται εναντίον του Θεού;»
- Ήσουν άρρωστος; Και ευχαρίστησες τον Θεό;
Δεν είναι δυνατόν να απαριθμηθούν τα πάντα.
Στο τέλος της εξομολόγησης, είχες κάνει τόσο μεγάλο πλήθος αμαρτιών που όλη η αυτοεκτίμησή σου εξαφανίστηκε, και ξαφνικά θυμήθηκες ακόμη περισσότερες από τις αμαρτίες σου από όσες είχε απαριθμήσει ο ιερέας.
Ο Αρχιμανδρίτης Συμεών αντικαθιστούσε συχνά τον χοράρχη Πατέρα Αλέξιο, και ο Βάνια Σαρίτσεφ είχε την τύχη να ψάλλει υπό την καθοδήγηση ενός ευλαβικού μοναχού, ενός ασκητή που επεξεργαζόταν προσεκτικά κάθε λέξη των λειτουργικών προσευχών.
«Ο πατήρ Συμεών ντύθηκε, κάθισε σε αναπηρικό καροτσάκι, μεταφέρθηκε στην εκκλησία και ανυψώθηκε στη χορωδία. Το όμορφο μπάσο του, παρά τη σοβαρή σωματική του κατάσταση, διατηρήθηκε σε όλο του το μεγαλείο. Θυμάμαι ακόμα πώς ακουγόταν η φωνή του όταν έψαλλε «Κύριε, έκλαψα...» στην εορτή της Σκέψης της Υπεραγίας Θεοτόκου. Υπήρχε εκεί ένα παρεκκλήσι Ποκρόφσκι και γι' αυτό (και ίσως στη μνήμη της Ακαδημίας της Μόσχας) τις Παρασκευές διαβάζονταν ο Ακάθιστος στην Σκέψη και ψάλλονταν κάποια στιχερή με τα τελευταία λόγια: «Χαίρε, χαρούμενη, ο Κύριος είναι μαζί σου!»
Ο Νικολάι Ζούρκο, βοηθός του Επισκόπου Φιόδωρ, θυμήθηκε πόσο βαθιά και αυστηρή κατανόηση της εκκλησιαστικής ψαλμωδίας είχε ο πατήρ Συμεών (Χολμογκόροφ). Ακολουθεί η ιστορία του Νικολάι για το πώς ο διάσημος Μιχαήλοφ «άκουγε» τον ιερέα.
«...Ο Μιχαήλοφ έφτασε αργά. Ενώ τον περίμεναν, ξέσπασε μια συζήτηση μεταξύ των τραγουδιστών για το πώς να ψάλλουν καλύτερα τη λιτανεία: «με επικάλυψη» [11] ή «χωρίς επικάλυψη».
Ο πατήρ Συμεών άκουσε πρώτα αυτή τη συζήτηση και μετά είπε: «Σε πολλούς αρέσει να τραγουδούν με «επικάλυψη». Ακούγεται όμορφο, αλλά τα λόγια της λιτανείας, τα οποία πρέπει να ακούσουν οι πιστοί για να προσευχηθούν με αυτά τα λόγια, είναι κρυμμένα. Και αποδεικνύεται ότι το «όμορφο» επισκιάζει την κοινή προσευχή που είναι τόσο σημαντική στην Εκκλησία. Αυτή είναι η ίδια η «πολυφωνία» ενάντια στην οποία επαναστάτησε και πολέμησε ο Πατριάρχης Νίκων.
Το εκκλησιαστικό έθιμο έχει καθιερώσει την επανάληψη από τη χορωδία των προκειμένων [12] , που κηρύσσονται από τον διάκονο ή τον αναγνώστη. Αυτό γίνεται για να επιστήσει την ιδιαίτερη προσοχή των πιστών στο περιεχόμενο των προκειμένων. Στις μέρες μας, συχνά έχουμε «επικαλυπτόμενα» πρόκειμα. Αυτό που πρέπει να θυμόμαστε παραβλέπεται.
Αλίμονο, ξέρετε πόσο συχνά υποτιμάται ένα στιχηράρι αν ψάλλεται μόνο από τη χορωδία, και μάλιστα βιαστικά. Πολλές λέξεις, ακόμη και φράσεις, δεν φτάνουν στους πιστούς, και το στιχηράρι, θαυμαστό στο περιεχόμενό του, μένει απαρατήρητο. Οι πιστοί στέκονται χωρίς έμπνευση, και η κόπωση σύντομα έρχεται, κάτι που δεν συμβαίνει ποτέ κατά τη διάρκεια μιας εμπνευσμένης λειτουργίας. Δυστυχώς, τώρα το τραγούδι με έναν κανονάρχη είναι μόνο σε μοναστήρια, και στις ενοριακές εκκλησίες ακόμη και τα στιχηράρι, που θα έπρεπε να ψάλλονται δύο φορές, ψάλλονται μία φορά. Αν μιλάμε για τη λιτανεία «Κύριε, ελέησον», τότε, μου φαίνεται, τα καλύτερα από αυτά είναι τα παλιά άσματα. Μου αρέσει περισσότερο η λιτανεία του ψαλμού του Πσκοφ.
Μητροπολίτης Τρύφων (Τουρκεστάνοφ)
Γενικά, πρέπει να ειπωθεί για την εκκλησιαστική ψαλμωδία: αν η ψαλμωδία αρχίσει να συσκοτίζει την προσευχή με την επιτηδευμένη θεατρικότητά της, δεν είναι κατάλληλη για την εκκλησία. Είναι πολύ κρίμα που πολλοί εκκλησιαστικοί χορωδοί αποφεύγουν τα προσευχητικά μοναστικά άσματα του Σιμόνοφ, του Σωφρόνιεφ, του Ζοσίμοφ, της Όπτινα και άλλα.
Μην νομίζετε ότι είμαι ενάντια σε οτιδήποτε νέο στην εκκλησιαστική ψαλμωδία. Η Εκκλησία μας είναι πλούσια σε πραγματικά ουράνιες μελωδίες νέων συνθετών, αλλά αυτές οι μελωδίες πρέπει να εκτελούνται με ιδιαίτερη πνευματική διείσδυση και πολύ καλές χορωδίες.
Όσα έχουν ειπωθεί για την ψαλμωδία ισχύουν αποκλειστικά για την εκκλησιαστική εικονογραφία και ζωγραφική και για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες γενικότερα. Αν δεν ενθαρρύνουν την προσευχή, δεν είναι εκκλησιαστικές. Υπάρχουν εντυπωσιακά έργα των χορωδών της περιοχής μας, Ριούτοφ και Χμελέφ [13] , αλλά αυτά τα έργα είναι για καλές χορωδίες.
Κάποιοι λένε ότι η ανάγνωση και οι επιφωνήσεις στην εκκλησία πρέπει πάντα να είναι ομαλές και ελαφρώς ψαλμωδικές. Αυτό δεν ισχύει. Είναι σημαντικό τόσο η ανάγνωση όσο και οι επιφωνήσεις να είναι γεμάτες με προσευχητική έμπνευση και όχι με στεγνό επίσημο καθήκον. Εκεί, ο Αρχιεπίσκοπος Τρύφων [14] λειτουργεί «με φωνή ψαλμωδίας», όχι ψαλμωδίας, και οι πιστοί στέκονται σαν στον αέρα. Έτσι, η λειτουργία τον αποσπά από κάθε τι γήινο και τον ανυψώνει.
«Στην εκκλησία, όλα πρέπει να ευνοούν την προσευχή, όλα πρέπει να εμπνέουν: από τον ιερέα που ηγείται της λειτουργίας μέχρι τον τελευταίο κηροφόρα, ο οποίος τοποθετεί και αφαιρεί κεριά από τα κηροπήγια. Τότε ακόμη και τα κεριά καίγονται διαφορετικά, και οι άνθρωποι στέκονται σαν κεριά, φλεγόμενα με τη σεραφική φωτιά της αίνεσης προς τον Θεό, και οι προσευχές φτάνουν», κατέληξε ο πατήρ Συμεών.
Εκείνη τη στιγμή ο Μιχαήλοφ πλησίασε τη χορωδία. Φορούσε ένα ασυνήθιστα ατημέλητο μαύρο παλτό. Είχε μπότες στα πόδια του. Ήταν κοντός, γεροδεμένος και πιθανώς πολύ δυνατός. Το πρόσωπό του ήταν λίγο Τσουβάς, σοβαρό, το μέτωπό του ήταν κυρτό, με μια μικρή ουλή στα δεξιά. Πυκνά μαύρα μαλλιά έφταναν μέχρι τους ώμους του. Μια πολύ μικρή, αραιή γενειάδα. Όλοι τον έβλεπαν για πρώτη φορά και τον κοίταζαν με ενδιαφέρον. Η πρόβα ξεκίνησε...
Ο Μιχαήλ Μακάροφ, πρώην κωδωνοκρούστης στη Μονή Ντανίλοφ, θυμήθηκε τα εξής.
«Ο πατέρας Συμεών εξυπηρετούνταν από τον κελλίαρχό του, τον Ιερομόναχο Νικόλαο, έναν πολύ ταπεινό άνθρωπο που φρόντιζε τον πατέρα Συμεών με μεγάλη αγάπη. Με τους πρώτους ήχους της καμπάνας, ο πατέρας Νικόλαος μετέφερε τον Αρχιμανδρίτη Συμεών σε μια καρέκλα από τα δωμάτια στον πρώτο όροφο του ηγουμενείου στην εκκλησία. Στην εκκλησία, κάτω από το κάθισμα της καρέκλας περνούσε μια γερή πατερίτσα, αρκετά μακριά ώστε δύο άτομα να την πιάσουν από τα πλάγια της καρέκλας. Υπήρχαν πάντα αρκετοί άνθρωποι πρόθυμοι να μεταφέρουν τον πατέρα Συμεών στην αρκετά ψηλή βεράντα. Πολλοί προσκυνητές έρχονταν ιδιαίτερα νωρίτερα για να μεταφέρουν τον πατέρα Συμεών. Ο πατέρας Νικόλαος στήριζε την καρέκλα από πίσω από τη λαβή.
Ο πατήρ Συμεών καθόταν στο αναπηρικό του καροτσάκι στο πίσω μέρος της χορωδίας, ακριβώς δίπλα στο φράγμα, επιτρέποντας στους πιστούς να βλέπουν το πρόσωπό του. Αφού καθόταν στη χορωδία, ο ιερέας έβγαζε το κλόμπουκ του και παρέμενε χωρίς αυτό καθ' όλη τη διάρκεια της λειτουργίας. Προφανώς, ήταν πιο εύκολο γι' αυτόν να τραγουδάει με αυτόν τον τρόπο.
Κατά την ανάγνωση των ωρών κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο πατήρ Συμεών φορούσε το επιτραχήλιό του και διάβαζε τα μνημόσυνα, παίρνοντας μόρια από το πρόσφορο σε μια κουτάλα για ζεστασιά, ή άκουγε την εξομολόγηση ενός από τα πολλά πνευματικά του παιδιά. Παρατήρησα ότι του άρεσε να ευλογεί τα στιχάρια των ιερέων. Αφού ευλόγησε το στιχάριο, χάιδευε πάντα απαλά το κεφάλι του ατόμου που πλησίαζε και του έλεγε θερμά κάτι φιλόξενο.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου