Σχετικά με τα ψέματα ως πειρασμό στο πνευματικό μονοπάτι
Αν με ρωτήσετε ποιος ήταν ο πιο δύσκολος πειρασμός που έχω βιώσει στην πνευματική μου πορεία, που προκάλεσε μια ανίατη πληγή στην ψυχή μου και έγινε η αιτία πολλών από τις αμαρτίες και τα λάθη μου, θα πω: το ψέμα ενός ατόμου που εμπιστευόμουν πνευματικά. Είναι νεκρός εδώ και πολύ καιρό. Δεν θέλω να αναφέρω το όνομά του, βρίσκεται ενώπιον της κρίσης του Θεού, όχι της ανθρώπινης, και εύχομαι αυτή η κρίση να είναι ελεήμων γι' αυτόν. Ήταν ο εφημέριος της εκκλησίας στην οποία στάλθηκα λίγο μετά την χειροτονία μου. Στην αρχή τον έβλεπα ως παράδειγμα για τον εαυτό μου στην υπηρεσία της Εκκλησίας και των ανθρώπων. Κάποτε τον θεωρούσα πνευματικό μου πατέρα. Είδα το έργο του, το έλεός του προς τους ανθρώπους, ακόμα περισσότερο την αγάπη του για την προσευχή, και για πολύ καιρό δεν ήθελα να πιστέψω ο ίδιος ότι αυτός ο άνθρωπος μπορούσε ήρεμα, κοιτάζοντας στα μάτια του συνομιλητή του, να πει ψέματα, ότι ήταν ένας Ορθόδοξος Ιησουίτης που πίστευε ότι λέγοντας ψέματα στο όνομα του Θεού μπορεί κανείς να ευαρεστήσει τον Θεό.
Για να έχει κανείς ειλικρινή εσωτερική υπακοή, πρέπει να πιστεύει ότι ο Χριστός μιλάει μέσω του πνευματικού μέντορά του. Όταν ένα πνευματικό παιδί πειστεί ότι ο ηγέτης του ψεύδεται, χάνει την πίστη του ότι ακούει τη φωνή του Χριστού μέσω ενός ανθρώπου, ότι δίνοντας τη θέλησή του σε έναν πνευματικό, δεν τη δίνει στα πάθη του, αλλά στον Θεό. Ίσως στην αρχαιότητα, οι δόκιμοι βρίσκονταν σε τέτοιο πνευματικό ύψος που πίστευαν τον μέντορά τους παρά τα στοιχεία και μπορούσαν ειλικρινά να πουν: «Τα αυτιά μου λένε ψέματα, τα μάτια μου λένε ψέματα, το μυαλό μου λέει ψέματα, αλλά ο πατέρας μου λέει την αλήθεια· και ακόμα κι αν λέει ψέματα, αυτή είναι η δουλειά του, τον ακούω στο όνομα του Χριστού». Τότε ενισχύθηκαν με ιδιαίτερη χάρη για να αντέξουν σε ιδιαίτερους πειρασμούς. Επιδίωκαν την ταπείνωση, συμπεριλαμβανομένης της ταπείνωσης μέσω ψεμάτων, ως δοκιμασία που έπρεπε να ξεπεράσουν. Αλλά τώρα οι καιροί είναι διαφορετικοί. Κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί τη δική του συλλογιστική, τη δική του αξιολόγηση των λόγων και των πράξεων του πνευματικού του πατέρα. Επομένως, οι σύγχρονοι πνευματικοί πατέρες οφείλουν να είναι ειλικρινείς απέναντι στα πνευματικά τους παιδιά, ώστε να μην τα πληγώσουν. Οι αρχαίοι πατέρες έδιναν μερικές φορές υπακοές που φαίνονταν παράλογες και παρακολουθούσαν πώς ο δόκιμος θα τις εκπλήρωνε: όπως ευλογούσε ο πατέρας ή όπως τον υπαγόρευε το δικό του μυαλό.
Μερικές φορές χρησιμοποιούσαν παράλογες δηλώσεις σε συνομιλία με τον μαθητή για να δουν αν ο μαθητής θα είχε αντίρρηση σε αυτές και θα παρουσίαζε τα δικά του επιχειρήματα. Αλλά τώρα, που η χάρη έχει γίνει σπάνια, τέτοιες μέθοδοι μόνο κακό προκαλούν: ο μαθητής είτε θα εξοργιστεί από την «άγνοια» του ηγέτη του, είτε, χειρότερα, έχοντας «καταλάβει» τι συμβαίνει, θα συμφωνήσει υποκριτικά, πιστεύοντας στην ψυχή του ότι έχει «ξεπεράσει» τον πρεσβύτερο του. Τώρα οι άνθρωποι είναι άρρωστοι από υπερηφάνεια, και ο πρεσβύτερος, γνωρίζοντας αυτό, πρέπει να είναι δίκαιος με τους μαθητές του και να τους φέρεται για την υπερηφάνεια σταδιακά και προσεκτικά, επειδή σε έναν ασθενή που είναι εξασθενημένος από την ασθένεια δεν χορηγούνται αμέσως ισχυρά φάρμακα.
Οι άνθρωποι αναζητούν την αλήθεια στην Εκκλησία, την αλήθεια που ο κόσμος έχει χάσει. Έχουν χάσει την αίσθηση της αμαρτωλότητάς τους, εκείνο το σάπιο έλκος που κατατρώει τις ψυχές τους, και αναζητούν την αλήθεια έξω από τον εαυτό τους. Οι αρχαίοι μοναχοί επιδίωκαν προσβολές και ταπεινώσεις, ώστε μέσω του πόνου να ανοίξει αυτό το απόστημα και να βγει σταδιακά από αυτό το δηλητήριο. Ένας σύγχρονος αρχάριος χρειάζεται έναν πρεσβύτερο να τον αγαπά και να τον σέβεται, αλλιώς δεν θα αντέξει την υπακοή, απλώς θα σπάσει κάτω από το χτύπημα. Τώρα ο πνευματικός πατέρας πρέπει να διδάσκει πρώτα απ' όλα με το δικό του παράδειγμα και να μην επιτρέπει στα λόγια και στις πράξεις του οτιδήποτε θα μπορούσε να πληγώσει μια ψυχή που νοσεί από υπερηφάνεια ή να χρησιμεύσει ως πειρασμός για έναν δόκιμο, ο οποίος, ενώ διαπράττει μια αμαρτία, μπορεί να δικαιολογήσει τον εαυτό του με το παράδειγμα του γέροντά του.
Αυτή η διαδικασία εξάντλησης της χάρης ξεκίνησε πριν από πολύ καιρό. Το πνευματικό επίπεδο μειώνεται. Οι περήφανοι μαθητές γίνονται ανίκανοι και παθιασμένοι ηγέτες. Προηγουμένως, οι πρεσβύτεροι ένιωθαν χάρη στις καρδιές τους και μιλούσαν με χάρη. Τώρα ο πνευματικός πατέρας πρέπει πρώτα απ' όλα να εξετάσει τον εαυτό του: μήπως δεν μιλάει από τα δικά του πάθη, μήπως δεν επιδιώκει όφελός για τον εαυτό του από την υπακοή; Προηγουμένως, ένας πρεσβύτερος μπορούσε να τιμωρήσει τον δόκιμο αρχάριο του χωρίς προφανή λόγο, προκειμένου να ταπεινώσει το πνεύμα του για την ταχεία επιτυχία του. Αυτό δεν μπορεί να γίνει με τους σημερινούς μοναχούς. Η υπερηφάνεια μπορεί να δεχτεί τιμωρία αν κάποιος γνωρίζει ότι είναι δίκαιη. Προηγουμένως, οι πνευματικοί πατέρες είχαν μια πιο ισχυρή προσευχή και όταν τιμωρούσαν έναν αρχάριο, αναλάμβαναν το ιδιαίτερο κατόρθωμα να προσευχηθούν γι' αυτόν. Τώρα οι σύγχρονοι δάσκαλοι πρέπει να γνωρίζουν το μέτρο της δικής τους προσευχής και να συνειδητοποιούν ότι όταν τιμωρούν έναν άλλον, συχνά αναμειγνύουν τα δικά τους πάθη σε αυτήν. Μόνο οι πιο επιτυχημένοι μαθητές μπορούν να υποστούν ταπείνωση ή χλευασμό.
Μπήκα στον πειρασμό από τα ψέματα του μέντορά μου. Και τελείωσε με τον πιο θλιβερό τρόπο. Όντας εξαρτημένος από αυτόν ή μη τολμώντας να τον χωρίσω, βρέθηκα σε μια κατάσταση κάποιου είδους συνεχούς δυαδικότητας. Μια εσωτερική διαμαρτυρία μεγάλωνε μέσα μου, και το συνειδητοποίησα κάπως σε αυτό που ξεκίνησε – άρχισα να του λέω ψέματα και να τον απατάω, και αντί να υπακούω στον πατέρα μου και να κόβω τη θέλησή μου, αναπτύχθηκε μια διαφορετική σχέση μεταξύ μας – μια σχέση αντιπαράθεσης και μιας μυστικής, κρυφής πάλης. Προσπάθησα να του μιλήσω αρκετές φορές, αλλά είδα ότι αντιλήφθηκε τα λόγια μου ως προσβολή και αδικία. Ρώτησα και άλλους, αλλά μου απάντησαν: «Ο διάβολος σου τα προτείνει όλα αυτά». Προσπάθησα να πιστέψω αυτό που μου υπαινίσσεται ο διάβολος, αλλά δεν μπορούσα να ξεπεράσω τον εαυτό μου σε αυτό. Ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για μένα που ο μέντοράς μου με ευλόγησε να λέω ψέματα. Καταλάβαινα το ψέμα ως αμαρτία, ως απώλεια χάριτος, ως δειλία, την οποία μπορεί να διαπράξει κάποιος μόνο για έναν λόγο: όταν βρίσκεται σε τόσο χαμηλό επίπεδο που δεν μπορεί να βρει διέξοδο από την κατάσταση και ως εκ τούτου επιλέγει το μικρότερο από τα δύο κακά. και αν μπορούσε να ανέλθει ηθικά, θα έβλεπε πώς να εκτελεί το έργο του χωρίς πονηριά και ψέματα, έτσι ώστε ακόμη και στις πιο ακραίες περιπτώσεις, το ψέμα να θεωρείται ως παραχώρηση στην αδυναμία κάποιου και όχι ως δικαιολογία γι' αυτήν. Αλλά εδώ μου ενστάλαξε κάτι άλλο: ότι υπάρχουν δύο είδη ψεμάτων - το καλό και το κακό. «Ένα καλό ψέμα» είναι αυτό που ωφελεί τους ανθρώπους και επομένως δεν είναι αμαρτία αλλά μάλλον σοφία. Γενικά, έφτασα σε μια τέτοια κατάσταση που δικαιολογούσα τα ψέματά μου και καταδίκαζα τα ψέματα των άλλων. Κατάλαβα ότι παρέμεινα χωρίς υπακοή και, σαν να ήμουν, ανυπεράσπιστος απέναντι στους δαιμονικούς πειρασμούς, και ταυτόχρονα δεν μπορούσα να δεχτώ τη διδασκαλία για το «ιερό ψέμα», που μου φαινόταν βλασφημία και απώλεια σωτηρίας.
Συχνά, βλέποντας τις ηθικές μου αποτυχίες, αποφάσιζα να παραδοθώ στην υπακοή και να μην δίνω σημασία σε τίποτα. Στην αρχή αυτό με ανακούφισε, σαν όλα να έμπαιναν στη θέση τους, αλλά ο χρόνος πέρασε και πάλι το ψέμα, που είχε σχηματίσει ένα είδος πυκνού πεδίου, μου φαινόταν αφόρητο. Τελικά, συνέβη ένα γεγονός που έλυσε αυτόν τον κόμπο. Έχω αμαρτήσει πολύ μπροστά στον ηγούμενο μου. Δίστασα αν έπρεπε να του το πω ή να το κρύψω, αλλά αποφάσισα να του το πω ούτως ή άλλως. Αγανάκτησε και μου είπε να ψάξω για έναν άλλο πνευματικό πατέρα. Αντί να του ζητήσω συγχώρεση, κάτι που νομίζω ότι περίμενε, απάντησα «Ευλόγησέ με». Συνέχισε: «Τώρα θα έχουμε μόνο μια σχέση υπηρεσίας· «Και αλλιώς, μην μου ζητάς συμβουλές ή ευλογίες και μην μου εξομολογείσαι». Μετά από αυτό, ένας αρχιμανδρίτης έγινε πνευματικός μου πατέρας, ο οποίος δεν είχε καμία μόρφωση, ήταν πολύ απλός, ακόμη και αφελής, και οι άνθρωποι συχνά τον εξαπατούσαν. Υπήρχαν στιγμές που έπεφτε υπό την επιρροή πνευματικών απατεώνων, αλλά αυτός ο άνθρωπος ήταν ειλικρινής ακόμη και στα λάθη του, και βρήκα πνευματική ηρεμία. Δεν θέλω να πω ότι η πνευματική μου πορεία έχει γίνει ομαλή, αλλά κάποια εσωτερική ένταση έχει αφαιρεθεί. Αυτό το παιχνίδι, που με εξαντλούσε και με κρατούσε σε μια συνεχή κατάσταση δυαδικότητας, σταμάτησε: τώρα έγινε σαφές πού ήταν το καλό και το κακό, πού ήταν η αλήθεια και το ψέμα.
Επομένως, διατηρώ ευγνωμοσύνη στην καρδιά μου προς αυτόν τον πλέον εκλιπόντα αρχιμανδρίτη. Μέσα από την πικρή μου εμπειρία, βλέπω πόσο κακό μπορεί να προκαλέσει ένας πνευματικός που δεν έχει χτίσει τη ζωή του πάνω στην αλήθεια. Γι' αυτό, παρακαλώ τους σύγχρονους πνευματικούς πατέρες να μην βάζουν σε πειρασμό τα παιδιά τους με ψέματα. Αυτό δεν θα είναι δοκιμασία, αλλά δηλητήριο.
Όταν η πίστη στον πνευματικό πατέρα και η εμπιστοσύνη στα λόγια του εξαφανίζονται, τότε ολόκληρη η πνευματική ζωή διαστρεβλώνεται. Καλύτερη αυστηρότητα με δικαιοσύνη παρά επιείκεια με ψεύδος. Είναι καλύτερο να χάσεις και να παραμείνεις με την αλήθεια παρά να κερδίσεις και να αμαυρώσεις ό,τι κερδήθηκε με ψέματα.
Στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχει ένας κανόνας για τις θυσίες. Ο ιερέας εξέταζε το θυσιαζόμενο ζώο και, αν έβρισκε κάποιο ελάττωμα σε αυτό – ασθένεια ή παραμόρφωση – δεν το δεχόταν. Η θυσία μπορούσε να είναι η πιο μικρή και μετριοπαθής, αλλά υπό μία προϋπόθεση: έπρεπε να είναι άψογη. Επομένως, οι πνευματικοί οδηγοί δεν πρέπει να επιτυγχάνουν έναν στόχο, όσο καλός κι αν είναι, μέσα από τη βρωμιά των ψεμάτων.
Τώρα δεν υπάρχουν αρχάριοι που θα παραδίδονταν στην αδιαμφισβήτητη, πλήρη υπακοή. Αλλά, ας προσθέσουμε, τώρα δεν υπάρχουν πρεσβύτεροι που θα μπορούσαν να διαχειριστούν με σύνεση τέτοια υπακοή. Τώρα, η βάση των πνευματικών σχέσεων πρέπει να είναι η δικαιοσύνη και η υπακοή του μαθητή πρέπει να βασίζεται στην αλήθεια του δασκάλου.
Ένα ψέμα μπορεί να έχει μόνο δύο συνέπειες: είτε ο μαθητής, πειραζόμενος, θα επιπλήξει τον πρεσβύτερο και έτσι θα αμαρτήσει ενώπιον του Θεού, είτε ο μαθητής θα προτιμήσει την οδό του ψεύδους - ως ευκολότερη οδό, και με αυτόν τον τρόπο θα αμαρτήσει ξανά ενώπιον του Θεού.
Γνώριζα έναν ασκητή που έλεγε συχνά: «Το ψέμα είναι το άλογο της σωτηρίας» 150 . Ο θάνατός του ήταν σημαντικός. Κατάφερε να εξομολογηθεί, αλλά πέθανε όταν το Δισκοπότηρο με την Κοινωνία μεταφέρθηκε στο κρεβάτι του.
Δεν γράφω τα ονόματα αυτών των ανθρώπων για να μην τους καταδικάσω. Πολλοί από αυτούς που τους γνώρισαν και που λατρεύουν τη μνήμη τους είναι ακόμα ζωντανοί. Ταυτόχρονα, θέλω όσοι διαβάζουν αυτές τις γραμμές να προσεύχονται γι' αυτές, ώστε η άβυσσος του ελέους του Θεού να καταπιεί την ανθρώπινη αδυναμία και η χάρη να σβήσει εκείνες τις αμαρτίες που παραμένουν ανεξομολογημένες στον καταστατικό χάρτη της ανθρώπινης ζωής.
Όταν πρωτοσυνάντησα τα ψέματα ενός κληρικού, μου φάνηκε ότι ο ίδιος ο ουρανός είχε σειστεί. Αν ήξερε τι πέρασα τότε, μάλλον δεν θα έλεγε ψέματα. Ίσως οι ανώτεροί του τον δίδαξαν αυτή την αμαρτία - ποιος ξέρει. Οι Άγιοι Πατέρες έλεγαν: «Το πρώτο χρώμα ενός ενδύματος δεν φθαραίνει ποτέ εντελώς».
Σήμερα ο κόσμος βυθίζεται όλο και πιο βαθιά στο ηθικό σκοτάδι. Το ψέμα και η απάτη γίνονται ο κανόνας της ζωής. Ο διάβολος θέλει να γίνουν κοινά στις εκκλησίες και τα μοναστήρια. Γι’ αυτό, πνευματικοί πατέρες, αφήστε τους μαθητές σας να αναπνεύσουν τον καθαρό αέρα που ονομάζεται αλήθεια. Μην τους διδάσκετε ψέματα για χάρη του καλού: όπου δεν υπάρχει αλήθεια, δεν υπάρχει ούτε καλοσύνη ούτε αγάπη.
* * *
150 Αυτή είναι η συχνά παρεξηγημένη λέξη του Ψαλμού 33 (στίχος 17): «Το άλογο ασεβεί· εν τη πλήθει της δυνάμεώς του δεν θέλει σωθεί», που σημαίνει: «Το άλογο ασεβεί· εν τη δύναμί του πολλή δεν θέλει σωθεί». Σε αυτό το εδάφιο του Ψαλτηρίου, το άλογο αναφέρεται στον στρατό του βασιλιά (βλ.: Ψαλμός 19:8, 32:16, 146:10 ).
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου