Ο καθηγητής Σεργκέι Ιβάνοβιτς Σμιρνόφ .Ελεήμων ασκητής – Daniil Pereyaslavsky. 34.

 

Ο καθηγητής Σεργκέι Ιβάνοβιτς Σμιρνόφ

Ελεήμων ασκητής – Daniil Pereyaslavsky

Με αφορμή τα 400 χρόνια της μονής του

Στην αρχαία Ρωσία, κατά τη διάρκεια λιμών και πανούκλων, οι άνθρωποι θάβονταν σε κοινούς ομαδικούς τάφους – λάκκους τεράστιου βάθους και μεγέθους, που μερικές φορές περιείχαν δεκάδες χιλιάδες πτώματα ή και περισσότερα. Αυτός ο τύπος τάφου ονομαζόταν σκουντελνίτσα.  Πιθανότατα, εδώ προέκυψε το έθιμο να σκάβουν ξανθόσπιτα στις παρυφές των πόλεων, στα χωράφια για την ταφή όσων πέθαναν μάταια: φτωχοί περιπλανώμενοι που πάγωσαν το χειμώνα, αυτοί που σκοτώθηκαν από ληστές, εκτελούμενοι εγκληματίες, αυτοκτονίες. Το σαρνόσπιτο, μαζί με τον «ναό της προσευχής» ή απλώς κελί που χτίστηκε πάνω του, συντηρούνταν από τους πολίτες. Τη χρονιά γέμιζε συνήθως με πτώματα και το Σεμίκ (Πέμπτη της έβδομης εβδομάδας μετά το Πάσχα) θάβονταν όλοι όσοι ήταν θαμμένοι σε αυτό, γέμιζε ο λάκκος και την ίδια μέρα έσκαβαν στη θέση του καινούριο σπιτάκι. Οι κάτοικοι της πόλης συνέρρεαν σε αυτή τη θλιβερή τελετή της ταφής των φτωχών, «για να απομακρυνθούν οι φτωχοί», και θεωρήθηκε θέμα επιμέλειας για όλους –άντρες, γυναίκες και παιδιά– να σκάψουν μια νέα τρύπα και να γεμίσουν την παλιά για όνομα του Θεού. 

 Ίσως από εδώ ή επειδή εδώ θάβονταν οι φτωχοί, προέκυψαν άλλα ονόματα για το πτωχοκομείο: σπίτι του Θεού, σπίτι του Θεού, τόπος Θεού, φτωχόσπιτα. Τα σπίτια του Θεού είναι γνωστά στο Μεγάλο Νόβγκοροντ (το μοναστήρι της Γέννησης, που βρίσκεται κοντά στα φτωχά ή άθλια σπίτια), στο Pskov, στην αρχαία Μόσχα - το χωριό Skudelnichye (ίσως το σημερινό Bozhedomka) και στο Pereslavl-Zalessky, στο νοτιοανατολικό άκρο της πόλης, ενάμιση χιλιόμετρο από το Kremlins. Υπήρχαν καλοί άνθρωποι που ανέλαβαν το εθελοντικό κατόρθωμα να μεταφέρουν πτώματα στο σπίτι του σαρνελ. Στο Νόβγκοροντ, το τοπικό χρονικό αναφέρει έναν τέτοιο ασκητή, τον «Ιβάν Ζεγκάλτσο, ένας φτωχός γέρος που θάβει αυτούς (τους νεκρούς) σε σπίτια με κουκούτσια» . Στο Pereslavl στις αρχές του 16ου αιώνα. Ο μοναχός της Μονής Goritsky, Άγιος Δανιήλ, έγινε διάσημος για αυτό το κατόρθωμα. Ο αρχαίος βίος του λέει: «Και όταν ήλθε κάποιος παράξενος στο μοναστήρι, του έδωσαν όλοι ειρήνη. Και αν άκουγε για έναν ξένο που έπεσε σε σταυροδρόμι ή που είχε πεθάνει στην έρημο - από το κρύο, ή που είχε σκοτωθεί από ληστή , ή που είχε πεθάνει με άλλο τρόπο, ρωτούσε βαθιά γι 'αυτούς και έδινε μια δωροδοκία για να του πει κάποιος πού έπεσε ο νεκρός. Έφευγε από το μοναστήρι τη νύχτα, χωρίς να το μάθει κανείς, και, σύμφωνα με την ιστορία όσων του είπαν, βρήκε νεκρούς πεταμένους για να τους φάνε τα θηρία και με πολύ κλάμα τους φίλησε και τους έβαλε  και τους μετέφερε στο κουκλόσπιτο που λέγεται σπίτι του Θεού. Και τους έψαλε νεκρώσιμο και τους τοποθέτησε σε τάφο, για τους οποίους έκανε και τη θεία λειτουργία, και φρόντισε πολύ γι' αυτό, για να μη φάνε τα χριστιανικά σώματα από τα θηρία. Διότι υπήρχε ένας βωμός κοντά στο μοναστήρι Γκορίτσκι, σαν ένα μόνο χωράφι για μένα . » Έτυχε να χτίζονται μοναστήρια πάνω στα ξυλόσπιτα. Τέτοιο είναι το μοναστήρι Nikolsky στο Novgorod, στο Chudintsev Zapolje, που χτίστηκε το 1390 πάνω σε ένα σκαλοπάτι .

5 . Το μοναστήρι του Αγ. Δανιήλ.

Πριν από τετρακόσια χρόνια, στις 15 Ιουλίου 1508, τέθηκαν τα θεμέλια δύο μοναστηριακών εκκλησιών στην Pereyaslavskaya skudelnitsa - στο όνομα των Αγίων Πάντων και προς τιμή του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου, και ξεκίνησε η κατασκευή ενός αδελφικού κελιού. Ένα μέρος στα περίχωρα της πόλης ήταν κατοικημένο, προηγουμένως ακατοίκητο, μη οργωμένο ή σπαρμένο, κατάφυτο από άρκευθους και «γλουτούς» (σελ. 26). Σύντομα οι εκκλησίες αγιάστηκαν και το μοναστήρι άνοιξε παρουσία μεγάλης συγκέντρωσης της πόλης και του γύρω πληθυσμού (σελ. 31).

Γιατί ο Άγιος Δανιήλ έκτισε το μοναστήρι του;

Πρώτα απ' όλα για να γίνουν μνημόσυνα για τις αναρίθμητες ψυχές εκείνων των φτωχών που τοποθετήθηκαν σε σπίτια, που δεν είχαν αρκετά χρήματα για να ταφούν και να θυμούνται σύμφωνα με τις ιεροτελεστίες της εκκλησίας. Μόλις άνοιξε το μοναστήρι, ο μοναχός βρήκε πολλά γεμάτα ξανθόσπιτα από τα προηγούμενα χρόνια, έστησε μεγάλους σταυρούς από πάνω τους και έχτισε ένα κελί πάνω από το απλήρωτο καραβόσπιτο. καθιέρωσε την ψαλμωδία των καθεδρικών ρεκβιέμ και την απόδοση θείων λειτουργιών. Ήταν έκπληξη το γεγονός ότι ο ασκητής δεν νοιαζόταν για τον πλουτισμό του μοναστηριού του, αλλά «σαν να νοιαζόταν περισσότερο από την περιουσία του για τα φτωχά παιδιά του και για την ταφή τους» (σ. 31–13).

Αυτό είναι το πρώτο καθήκον της Μονής Danilov - να προσευχηθεί για τις ψυχές των φτωχών που είναι θαμμένοι σε αυτό. Σύντομα βρέθηκαν άλλες εργασίες.

Υπήρξε λιμός στην περιοχή Pereyaslav. Ήταν αδύνατο να βρεις ούτε αλεύρι ούτε ψωμί στο φούρνο. Οι προμήθειες του μοναστηριού, που τάιζε 70 αδέρφια και «αρκετούς λαϊκούς», είχαν εξαντληθεί: απέμενε λιγότερο από μια εβδομάδα αλεύρι και έπρεπε να περιμένουν περισσότερους από επτά μήνες για νέο ψωμί. Αυτό το ανέφερε ο κελάρις στον μοναχό και πήγαν μαζί στον σιταποθήκη. «Και τότε ήρθε μια φτωχή χήρα, η οποία και τα παιδιά της απειλήθηκαν με θάνατο από πείνα, όπως η αρχαία και εξαιρετική ζωή του Αγ. Daniel; Η χήρα ζήτησε ελεημοσύνη για να ταΐσει τον εαυτό της και τα παιδιά της. Η μοναχή γέμισε το σάκο της με αλεύρι, προσευχήθηκε, ευλόγησε το υπόλοιπο αλεύρι και τη σιταποθήκη και είπε μερικά σημαντικά λόγια στον κελάρι: «Μην παρακούτε την εντολή μας - μην προσβάλλετε τους πεινασμένους που έρχονται στο μοναστήρι και μην αφήνετε κανέναν πεινασμένο να φύγει από το μοναστήρι και ο Θεός θα μας φροντίσει όπως θέλει». Ο κελάρης εκτέλεσε ακριβώς την εντολή του αγίου: μοίρασε «ανελέητα» το υπόλοιπο αλεύρι σε όποιον ερχόταν. Και για πολύ καιρό το έτρωγαν στο μοναστήρι -μοναχοί, απλοί άνθρωποι, ζητιάνοι και πεινασμένοι που έρχονταν - και στο μοναστηριακό χωριό Budovskoye, μέχρι που μισό μήνα πριν από το νέο ψωμί, δύο ευγενείς έστειλαν στο μοναστήρι 80 τέταρτα σίκαλης (δηλαδή περίπου 350 poods, σελ. 44-45).

Εδώ είναι το δεύτερο καθήκον του αρχαίου μοναστηριού Danilov - να ταΐσει τους πεινασμένους.

Έτυχε μια φορά που ο άγιος και τα αδέρφια του περπατούσαν γύρω από το μοναστήρι για κάποιο λόγο και είδαν τρεις ανάπηρους άνδρες παρατημένους χωρίς επίβλεψη πίσω από το φράχτη. Ο μοναχός απευθύνθηκε σε έναν αδελφό με τα εξής λόγια: «Πάρε αυτούς τους τρεις άρρωστους στο κελί σου και φρόντισέ τους, γιατί ο Θεός τους έστειλε εδώ για χάρη μας». Και τους πήγαν στο μοναστήρι και τους ανάπαυσαν». Σύντομα οι άνθρωποι στο Pereslavl και στα περίχωρά του έμαθαν γι 'αυτό. «Πολλοί από τους πολίτες και τους χωρικούς, γνωρίζοντας την αγάπη του Ντανίλοφ για τους φτωχούς, έφερναν τους αρρώστους που είχαν ανάγκη, σαν να μην είχαν κανέναν έλεγχο στον εαυτό τους, ενώ άλλοι δέχτηκαν επίθεση από θηρία και μετά βίας μπορούσαν να ζήσουν. Και τους άφησαν κρυφά στο μοναστήρι, γιατί ήταν φτωχοί και δεν ήξεραν πώς να τους ταΐσουν και να τους γιατρέψουν. Ο Δανίλ με χαρά τους πήγε στο μοναστήρι και τους φρόντισε, τους παρηγόρησε με κάθε τρόπο, τους παρηγόρησε με γλυκά λόγια, τους παρείχε τροφή και ρούχα και τους φρόντισε με φάρμακα μέχρι να συνέλθουν από αυτά. Και οι φτωχοί από αυτά έφυγαν στα κοσμικά τους σπίτια, ενώ άλλοι επέλεξαν να ζήσουν σε μοναστήρια, και κάποιοι πέθαναν εκεί» (σ. 49–50).

Αυτή είναι η τρίτη εργασία που ανατίθεται στον Άγιο Δανιήλ στο μοναστήρι του, για να φροντίσει και να περιθάλψει τους αρρώστους. Μετέτρεψε το μοναστήρι του σε νοσοκομείο και ελεημοσύνη.

Ο άγιος ανέλαβε προσωπικά μερικά ακόμη κατορθώματα υπηρεσίας προς τους εγκόσμιους γείτονές του – κατορθώματα πνευματικού ελέους.

 Ήταν έμπειρος και δημοφιλής πνευματικός πατέρας μεταξύ των λαϊκών: λάμβανε εξομολογήσεις από μοναχούς και ιερείς, καθώς και απλούς ανθρώπους και ευγενείς. «Και πολλοί ήρθαν σε αυτόν, και ωφελήθηκαν πολύ, και πολλοί εξομολογήθηκαν τις αμαρτίες τους σε αυτόν. 

Τα ανθρώπινα αμαρτωλά πάθη και έλκη και όλοι όσοι βυθίζονται σε απόγνωση λόγω της συνείδησής τους από την αμαρτία, σαν σοφός και επιδέξιος γιατρός, που θεραπεύει με ελεήμονα λόγια, εφαρμόζει θεραπευτικά μέσα και με συλλογισμό, υποχρεώνοντας με θεϊκές εντολές, και προτρέποντας πολλούς να σταματήσουν να αμαρτάνουν και να τους διορθώνουν με την αγάπη του Θεού. Και δεν ντρεπόταν για κανέναν που ήταν ανέντιμος, ή που προσέβαλε ή δεν έδειχνε έλεος στον πλησίον του, ή έκανε οτιδήποτε άλλο ανάρμοστο, και φρόντιζε για τη σωτηρία όλων. Και όλος στη γλυκύτητα του τον άκουγε και τον υπάκουε, ως αληθινός δάσκαλος» (σελ. 12 και 41). Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι και ο ασκητής εκπλήρωσε το διδακτικό του καθήκον σε σχέση με τον κόσμο με το συνηθισμένο του έλεος.

Ο άγιος Δανιήλ ήταν κοντά στον Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς και επιζητούσε αυτή την εγγύτητα γιατί έβλεπε τον πρίγκιπα της Μόσχας ως τον πιο αξιόπιστο οικοδόμο ναών (σελ. 22). Ο ασκητής Pereyaslavl είχε την τιμή να είναι ο νονός και των δύο γιων του μεγάλου δουκάτου στο βαφτιστήρι, και ο ίδιος ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός ήταν ο νονός του. Ο Μέγας Δούκας Βασίλης επισκέφτηκε τη Μονή Danilov τέσσερις φορές, δώρισε σε αυτήν με ζήλο, έδωσε, για παράδειγμα, κεφάλαια για την κατασκευή μιας όμορφης πέτρινης εκκλησίας στο όνομα της Αγίας Τριάδας και έδειξε σημάδια του ελέους του στον ίδιο τον ασκητή. Μια τέτοια τιμή θα έκανε το κεφάλι ενός συνηθισμένου θνητού, και θα γινόταν αλαζόνας και θα ήθελε να κανονίσει γρήγορα και επικερδώς τη θέση του. Όμως ο ιεράρχης δεν ήταν έτσι.  Ο Δανιήλ. Κατάφερε να παραμείνει ο ίδιος ταπεινός εργάτης που ήταν πριν, «σαν ένα από τα φτωχά ορφανά»: οι άνθρωποι του Περεγιασλάβλ, που ήρθαν να συγχαρούν τον μεγάλο δουκά νονό για αυτή την υψηλή τιμή, τον βρήκαν να κάνει την πιο βρώμικη δουλειά στον αχυρώνα (σελ. 56 και 57). 

Χωρίς να αντλήσει κανένα προσωπικό όφελος από την εύνοια του Μεγάλου Δούκα, ο άγιος χρησιμοποίησε την επιρροή του στον αυτοκράτη προς όφελος του ελέους. Ας ακούσουμε τον βιογράφο: «και όταν αυτός (ο Μέγας Δούκας) ήταν στο Περεγιασλάβλ, και ακόμη περισσότερο από τα χρόνια που πέρασαν, έδωσε την αγάπη του στον Δανιήλ, και τον διέταξε να καθίσει κοντά του, και για χάρη του απελευθέρωσε τους ένοχους από το θάνατο» (σελ. 481). Αυτό σημαίνει: ο άγιος θρήνησε ενώπιον του Μεγάλου Δούκα για όσους καταδικάστηκαν σε θάνατο και ο πατέρας του Ιβάν του Τρομερού, κατόπιν αιτήματος του αγίου, απελευθέρωσε τους ένοχους.

Αυτό είναι και το μεγάλο έργο του μοναχισμού και μαζί με τη μητρόπολη, δυστυχώς πια ξεχασμένη από αυτούς, να θρηνούν για τους καταδικασμένους.

Στις ετοιμοθάνατες οδηγίες του, ο μοναχός προέτρεψε τους αδελφούς να μην περιφρονούν τους ξένους και τους φτωχούς, αλλά να τους ταΐζουν και να τους παρηγορούν ευγενικά ακολουθώντας το παράδειγμα του δίκαιου Αβραάμ (σελ. 71 και 79). Για περισσότερα από εκατό χρόνια μετά τον θάνατο του ασκητή (1540), το μοναστήρι διατήρησε το έθιμο να θάβουν τους ξένους και τους φτωχούς στο καμαρίνι «κατά την παράδοση του αγίου»

 6 .

Ακολουθούν ορισμένα στοιχεία από τη ζωή του αγιου Δανιήλ που θα ήθελα να σημειώσω και να τονίσω, και από την αρχική ιστορία του μοναστηριού του, που γιόρτασε τα 400 χρόνια από την ύπαρξή του στις 15 Ιουλίου. Ο μοναχός συνδύασε κατορθώματα ευσπλαχνίας, ανιδιοτελούς υπηρεσίας προς τον εγκόσμιο πλησίον του με ημερήσιες και νυχτερινές προσευχές, νηστεία και γενικά μοναστική εργασία και αναλόγως έκτισε το μοναστήρι του.

Λένε ότι η ιστορία διδάσκει. Τι σημαίνει η ζωή του Αγίου  Δανιήλ και η αρχική ιστορία του μοναστηριού του; Διδάσκουν έλεος και ανιδιοτελή υπηρεσία στον κόσμο από την πλευρά του μοναχισμού. Σε σχέση με τη σεμνή επέτειο στον υποβαθμισμένο Pereyaslavl-Zalessky, τίθεται ένα εξαιρετικά σημαντικό ζήτημα για όλο τον μοναχισμό μας – για τη στάση του απέναντι στον κόσμο, και δίνεται ένα εξαιρετικά εποικοδομητικό μάθημα για τη σωστή λύση του ζητήματος. Αυτό το μάθημα έχει όλη του τη σημασία σήμερα, και όχι μόνο επειδή η μοναστική ζωή έχει παρεκκλίνει πολύ από τα παραδείγματα και τις αρχές που προτείνουν και έθεσαν οι πατέρες, αλλά και επειδή αυτές οι αρχές μερικές φορές αρνούνται θεμελιωδώς, ακόμη και σκληρά καταδικάζονται από εκπροσώπους του σύγχρονου μοναχισμού. Πρέπει να τους αποδείξουμε την αυτονόητη αλήθεια ότι τα κατορθώματα του ελέους και της ανιδιοτελούς υπηρεσίας στον πλησίον είναι απαραίτητα για κάθε χριστιανό που σκέφτεται την ψυχή του, τόσο για έναν λαϊκό όσο και για έναν μοναχό, ότι στο σύστημα της μοναστικής εργασίας στέκονται στο πιο σημαντικό μέρος - δίπλα στην προσευχή, ότι είναι αδύνατο για έναν μοναχό, έχοντας ξεχάσει την εντολή του ελέους σε έναν υπηρέτη του Χριστού, ο οποίος είπε: «Φύγε από μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά που ετοιμάστηκε για τον διάβολο και τους αγγέλους του: γιατί πεινούσα και δεν μου δώσατε κρέας: Πείνασα και δεν μου δώσατε να πιω: ήμουν πείνα… «Δίψασα και δεν μου δώσατε να πιω»... Πρέπει να το αποδείξουμε αυτό.

Για τον εαυτό του μίλησε ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Ιωάννης ο Ελεήμων. «Όταν ήμουν 15 χρονών, είδα ένα κορίτσι σε όνειρο. Η εμφάνισή της ήταν πιο λαμπερή από τον ήλιο, στολισμένη πέρα ​​από κάθε ανθρώπινη σκέψη, με ένα στεφάνι ελιάς στο κεφάλι. Στάθηκε πάνω από το κρεβάτι μου και με ξύπνησε. Όταν ξύπνησα, την είδα πραγματικά, συνειδητοποίησα ότι δεν ήταν γυναίκα, σταυρώθηκα και ρώτησα: «Ποιος είσαι και πώς τολμάς να μπεις στο δωμάτιο που κοιμάμαι;» Τότε εκείνη, με ένα ήσυχο πρόσωπο και αγέλαστα χείλη, είπε: «Είμαι η μεγαλύτερη κόρη του βασιλιά». Ακούγοντας αυτό, της υποκλίθηκα. Συνέχισε: «Αν με κάνεις φίλο σου, θα σε φέρω ενώπιον του βασιλιά, και κανείς δεν έχει τόσο τόλμη μπροστά του όσο εγώ, γιατί εγώ δημιούργησα την ενσάρκωση και τη σωτηρία των ανθρώπων στη γη». Και με αυτά τα λόγια έγινε αόρατη». Ο Γιάννης συνήλθε και κατάλαβε το όραμά του, έμαθε το όνομα της υπέροχης παρθένου: το όνομά της είναι συμπόνια ή ελεημοσύνη . Είναι η μεγαλύτερη κόρη του Θεού, που οδηγεί στον ίδιο τον θρόνο Του» 

7 .

Και μπορεί ο χριστιανικός μοναχισμός, αντάξιος αυτού του ονόματος, να μην είναι σε φιλία με αυτή την πρώτη ευαγγελική αρετή; Άλλωστε, τα κατορθώματα του ελέους κληροδότησαν στον μοναχισμό μας οι πατέρες του - ο Θεοδόσιος των Σπηλαίων και ο Σέργιος του Ραντόνεζ, κληροδότησαν τόσο ως παραδείγματα της προσωπικής τους ζωής όσο και ως οργανικό μέρος του μοναστικού συστήματος που δημιούργησαν. Στροφή μηχανής. Ο Δανιήλ δεν εισήγαγε τίποτα καινούργιο, άγνωστο στον ρωσικό μοναχισμό ακόμη και στην εποχή του: ο διάσημος σύγχρονος και μοναχός του στο ίδιο μοναστήρι Borovsk Pafnutiev, Joseph Volotsky, ακολούθησε ακριβώς τον ίδιο δρόμο στην υπηρεσία του στον κόσμο

 8 .

Αν η εκκλησία μας είναι προορισμένη να βιώσει τη μεταρρύθμιση, ο μοναχισμός πρέπει επίσης να μεταρρυθμιστεί. Και η βαθιά μας πεποίθηση είναι ότι το πιο σίγουρο μέσο για την αναβίωσή του βρίσκεται στο έργο της εξυπηρέτησης του πλησίον μέσω κατορθωμάτων ελέους, στην επιστροφή στις διαθήκες και στα παραδείγματα των μεγάλων ιδρυτών του μοναχισμού. Σε αυτή την επούλωση των πληγών του βρίσκεται η εγγύηση της ευημερίας των μοναστηριών μας.

Η ιστορία διδάσκει και προειδοποιεί. Δίνοντας ένα διδακτικό μάθημα στον σύγχρονο μοναχισμό μας, προειδοποιεί τόσο για τις λανθασμένες αντιλήψεις για τα αληθινά του καθήκοντα όσο και για τις λανθασμένες πορείες προς την κατεύθυνση της αναγκαίας μεταρρύθμισής του.