Είκοσι πέντε κεφάλαια για τη μνήμη του θανάτου
Κεφάλαιο 17
Ένας εγκόσμιος άνθρωπος, που δεν καταλαβαίνει τι συμβαίνει, μπορεί να πει με αγανάκτηση: «Γιατί να κοιτάζω τη βρωμιά, να θυμάμαι στον εαυτό μου ό,τι συμβαίνει στο ανθρώπινο σώμα μετά την ταφή του, να σκέφτομαι τη φθορά των ανθρώπινων παθών, όταν θέλω να ζήσω ειρηνικά στη γη, να απολαύσω τις ευλογίες της και να ευχαριστήσω τον Θεό; «Πρέπει πραγματικά να φανταστείς τον εαυτό σου ως πτώμα σε αποσύνθεση για να μην σκοτώσεις ή κλέψεις;» Ωστόσο, τα πράγματα δεν είναι τόσο απλά.
Σε ένα άτομο δίνεται μια ορισμένη ιδιότητα και δύναμη, η δύναμη της αγάπης. Η αγάπη κάνει τον άνθρωπο να προσπαθεί να επικοινωνήσει με αυτόν που αγαπά. Πριν από την πτώση, οι προπάτορες, όπως και οι Άγγελοι, είχαν αγάπη στραμμένη προς τον Θεό. Ήταν ακριβώς στην αγάπη που περιέχονταν η εσωτερική ένωση της ανθρώπινης ψυχής με το Θείο. Η παραβίαση της εντολής που δόθηκε στους προπάτορες ήταν πρώτα απ' όλα απώλεια αγάπης. Τη θέση της πνευματικής αγάπης πήρε η αισθησιακή αγάπη, που κατευθύνεται προς τα εξωτερικά αντικείμενα. Μπορούμε να πούμε ότι η αγάπη έχει υποβαθμιστεί, έχει μετατραπεί σε πάθη και τυφλή προσκόλληση, αλλά αυτή η προσκόλληση εξακολουθεί να έχει τη δύναμη να φέρει τους ανθρώπους πιο κοντά και να ενώνει. Ως εκ τούτου, ένας άνθρωπος, αγαπώντας το φθαρτό, γίνεται ο ίδιος κοινωνός του φθαρτού, αγαπώντας το γήινο, χωματίζει την αγαπημένη του αμαρτία . Γι' αυτό πρέπει να αναλογιστούμε τι επιθυμούμε, με τι είμαστε δεμένοι, με τι μας παρομοιάζουν τα πάθη μας.
Και εδώ ξαφνικά βρισκόμαστε στην άκρη μιας αβύσσου που ανοίγεται μπροστά μας. Βλέπουμε βάθη που ήταν κρυμμένα από εμάς, αλλά τώρα αποκαλύφθηκαν για να μην πέσουμε σε αυτή την άβυσσο και χαθούμε σε αυτήν. Βλέπουμε μια παράξενη εικόνα: σειρές ανθρώπων περπατούν κατά μήκος του εδάφους, κοιτάζοντας κάτω, σαν να μην υπάρχει ο ουρανός για αυτούς. Είναι ερωτευμένοι με αυτή τη γη. Ξέχασαν τις ψυχές τους και γι' αυτό έκλεψαν την αιωνιότητα από τον εαυτό τους. Ο Ινδός μυστικιστής και αργότερα άθεος Ραμπιντρανάθ Ταγκόρ έγραψε ότι ήθελε να είναι μια χούφτα απλή γήινη σκόνη. Ο Baudelaire στο βιβλίο του «Poems in Prose» συνέκρινε τη ζωή με ένα φάντασμα που φαίνεται όμορφο και σαγηνευτικό, αλλά όταν πλησιάζεις, αποδεικνύεται ότι είναι τα οστά ενός σκελετού. Αυτός ο σκελετός λέει στον θαυμαστή της γήινης ομορφιάς: «Έλα στην αγκαλιά μου». Ο Sergei Yesenin έγραψε:
Μην αποκαλείς τον εαυτό σου ληστή,
Αν είσαι καθαρός, τότε πέσε στο χώμα.
Στο έργο του Alexander Blok, η Όμορφη Κυρία του, ντυμένη με έναστρο ρούχο, μετατρέπεται σε πόρνη του δρόμου. Γι' αυτό φλυαρούν οι ποιητές σε στιγμές ειλικρίνειας!
Οι πιο ευαίσθητοι από αυτούς μαρτυρούν ότι η ζωή χωρίς Θεό είναι η κόλαση που έχει ξεχυθεί από τα βάθη της γης στην επιφάνειά της. Τα ποιήματα του Πούσκιν και του Λέρμοντοφ για τη ζωή που είναι ένα «μάταιο δώρο», ένα «άδειο και ανόητο αστείο», είναι πολύ γνωστά για να χρειάζονται επανάληψη. Ο Ρεμπώ, περιγράφοντας τις φτωχογειτονιές του Παρισιού ως ένα θρόμβο χώματος και αίματος, λέει σε αυτήν την πρωτεύουσα της μόδας και της ακολασίας: «Το σκοτεινό σου παρελθόν είναι ευλογημένο», ένα παρελθόν, σύμφωνα με τα λόγια του, «που χάνεται από τη σκόνη και τη φθορά». Ο Μπλοκ έχει ένα ποίημα που μοιάζει με ρέκβιεμ:
Όλοι στον κόσμο, όλοι στον κόσμο γνωρίζουν:
Δεν υπάρχει ευτυχία.
Και πόσες φορές το σφίγγουν στα χέρια τους;
Οπλο!
Και ξανά και ξανά, γελώντας και κλάματα,
Ζουν ξανά!
Μια μέρα είναι σαν μια μέρα. τελικά το πρόβλημα έχει λυθεί:
Όλοι θα πεθάνουν.
Εδώ η ζωή είναι μια παγίδα στην οποία έχει πέσει ένα ζώο. Η σκέψη της αυτοκτονίας φαίνεται να διαπερνά όλα τα ποιήματά του. Τους γεμίζει μια θαμπή μελαγχολία ανεκπλήρωτων ονείρων και πικρές απογοητεύσεις. Όταν στέκεται στις όχθες του Νέβα, θέλει να πεταχτεί κάτω και να εξαφανιστεί στα κύματα που στροβιλίζονται:
Ρέει, τραγουδάει,
Φωνάζει, η καταραμένη.
Αυτές οι σκέψεις, όπως παραδέχεται,
δεν μπορεί να οδηγήσει μακριά
(Και η διαθήκη καταστρέφεται)…
Λαχταράει τον θάνατο ως ανυπαρξία, ως εναλλακτική σε μια ανούσια και χυδαία ζωή, την πίσω πλευρά της οποίας έβλεπε και έμαθε ως ποιητής:
Κατανοήστε: την ικανότητα να πεθάνετε
Η ψυχή εξευγενίζεται (…).
Εδώ η αρχοντιά, ως αντίθεση της χυδαιότητας και της ασχήμιας, είναι ο θάνατος. Η ζωή του φαίνεται σαν μια τρομερή καθημερινή φαντασμαγορία, στην οποία, σύμφωνα με τα λόγια του, «δεν υπάρχει διέξοδος».
Για τους Χριστιανούς υπάρχει ένα αποτέλεσμα - αυτή είναι η αναζήτηση για τη Βασιλεία του Θεού και την αιώνια ζωή. Αλλά ένας Χριστιανός είναι επίσης ένας άνθρωπος στον οποίο ζουν η αμαρτία και τα πάθη, και επομένως χρειάζεται να εργαστεί για να διακρίνει πού είναι ο θάνατος και πού η ζωή. πού είναι το δηλητήριο και πού το φάρμακο. πού είναι η δαιμονική απάτη και πού το άφθαρτο φως της αλήθειας.
Κεφάλαιο 18
Αν πούμε ότι η ζωή είναι όμορφη από μόνη της στο γήινο της επίπεδο, τότε θα έρθουμε σε αντίφαση με ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας, που είναι μια τραγωδία, της οποίας η τελευταία πράξη δεν έχει τελειώσει ακόμα και η αυλαία δεν έχει πέσει ακόμα. Μπορεί να μας πουν ότι υπάρχει πολλή ομορφιά στον κόσμο. Για παράδειγμα, η ίδια η φύση, η τέχνη και, ειδικότερα, η λογοτεχνία. Ας ρίξουμε όμως μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό το «όμορφο».
Στη φύση γύρω μας βλέπουμε παντού ίχνη θανάτου. Ο θάνατος, σαν σκιά, είναι αχώριστος από οτιδήποτε υπάρχει: σε αυτή τη φύση που χαϊδεύει το βλέμμα μας, υπάρχει ένας συνεχής, σκληρός αγώνας, μια συνεχής καταστροφή κάποιων πλασμάτων από άλλα, και από αυτή την άποψη, ο πιο αχόρταγος δολοφόνος είναι ο άνθρωπος.
Και δεν είναι καθόλου περίεργο που μεγάλοι συγγραφείς και ποιητές δεν ήταν καθόλου αισιόδοξοι: αντίθετα, κάποιο είδος θαμπής μελαγχολίας διαποτίστηκε σε όλο τους το έργο. Ο Όμηρος έγραψε:
Όλα στη γη αλλάζουν, όλα είναι φευγαλέα, αλλά το ίδιο,
Ό,τι ανθίζει ή ζει στη γη, ο άνθρωπος είναι πιο φευγαλέος.
Στα ποιήματα του Δάντη και του Μίλτον, η περιγραφή της αμαρτίας και της κόλασης με τις τρομερές τους εικόνες μοιάζει με συμπυκνωμένο κακό - όχι στο μεταφυσικό του επίπεδο, αλλά σε αρκετά γήινες πραγματικότητες. Συναντάμε προβληματισμούς για τον θάνατο και την παροδικότητα του κόσμου στις τραγωδίες του Σαίξπηρ:
Που ενστάλαξε φόβο στα έθνη,
Μπροστά στους οποίους μετά βίας τολμούσαμε να αναπνεύσουμε,
Ο μεγάλος Καίσαρας είναι πλέον σκόνη,
Και το χρησιμοποιούν για να καλύψουν τις ρωγμές!
Ο Omar Khayyam σε ένα από τα ποιήματά του συγκρίνει τη ζωή μας με μια νύχτα στο σκοτάδι της οποίας κανείς δεν έχει βρει τον δρόμο. Οι σοφοί κουβέντιασαν και μετά έπεσαν στον αιώνιο ύπνο. Σε ένα άλλο, περιγράφοντας τις επίγειες ευλογίες που μπορεί να επιθυμεί ένα άτομο για τον εαυτό του, ρωτά τρεις φορές: «Τι μετά;» – και δεν βρίσκει απάντηση· πέρα από αυτό - ένα μυστηριώδες τίποτα.
Ο Σκωτσέζος ποιητής Μπερνς έχει τις λέξεις: «Και η ευτυχία είναι σκόνη, και όλη η ζωή είναι σκόνη». Ο Γερμανός ποιητής Lichtenstein γράφει:
Η γη μουχλιάζει στην ομίχλη.
Και το βράδυ πιέζει σαν μόλυβδο.
Τα πάντα διαλύονται από έναν ηλεκτρικό βρυχηθμό,
Στριξίματα, κλείσιμο σε ρινγκ...
Και τελειώνει αυτό το ποίημα με τα λόγια:
Έτρεξα σε μια γκρίζα περιοχή,
Εκθέτοντας το μέτωπό του στη σφαίρα.
Ο κύκλος των ποιημάτων για τον Μέγα Αλέξανδρο, ιδιαίτερα δημοφιλής στην Ανατολή, διαποτίζεται από σκέψεις για την ασημαντότητα του γήινου μεγαλείου. Έχοντας κατακτήσει τη Βαβυλώνα, την οποία ήθελε να κάνει την πρωτεύουσα του κόσμου, ο Αλέξανδρος συναντά έναν γέρο που μαζεύει κόκαλα στα τείχη της πόλης. Ο γέρος του ζητά να διακρίνει ποιανού τα κόκκαλα είναι: αυτά των πριγκίπων, των πολεμιστών ή των σκλάβων, πλουσίων ή φτωχών. Και ο Αλέξανδρος στέκεται στη σκέψη: δεν μπορεί να ξετυλίξει το μυστήριο των περασμένων αιώνων. Εδώ, στην πρωτεύουσα του Nimrod, ο νικητής διοικητής, έχοντας αποτύχει να πραγματοποιήσει τα υπερήφανα σχέδιά του να δημιουργήσει ένα ενιαίο κράτος στη γη, να ολοκληρώσει τον «Πύργο της Βαβέλ», πεθαίνει ξαφνικά σε μια γιορτή, έχοντας φτάσει μόλις τα τριάντα τρία χρόνια. Η αυτοκρατορία του διαλύθηκε, κατέρρευσε, όπως ο ίδιος πύργος, μετατράπηκε σε ένα σωρό από ερείπια.
Δυστυχώς, παρά τη φαινομενικά βαθιά κατανόηση της αδυναμίας της ύπαρξης, οι περισσότεροι ποιητές δεν τόλμησαν να πολεμήσουν τα πάθη τους η «διάγνωση» της επίγειας ζωής ως τραγωδίας της κατάρρευσης του πνεύματος δεν οδήγησε σε θεραπεία. Στην ίδια την αρρώστια βρήκαν χρώματα για τους λογοτεχνικούς καμβάδες τους και αντί να σπάσουν το φλιτζάνι με το μεθυστικό δηλητηριώδες φίλτρο, έπιναν από αυτό ξανά και ξανά λαίμαργα, αχόρταγα και ανιδιοτελώς.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου