Δεν θα κλέψεις
Η όγδοη βιβλική εντολή λέει: μην κλέβεις δηλαδή μην οικειοποιηθείς ό,τι ανήκει σε κάποιον άλλον. Οι ηθικές υποχρεώσεις ενός ανθρώπου περιλαμβάνουν τη στάση του απέναντι στον Θεό, στους ανθρώπους, στον κόσμο, στον εαυτό του, επομένως η εντολή να μην κλέβουμε ισχύει για ό,τι ανήκει στον Θεό, στον κόσμο, στους ανθρώπους και στον εαυτό μας. Η ανθρώπινη ψυχή ανήκει στον Θεό. Το δημιούργησε για τον εαυτό Του. Η ανθρώπινη ψυχή είναι το αντικείμενο της Θείας αγάπης, ο μόνος θησαυρός στον κτιστό κόσμο που ο Κύριος θέλει να έχει ως δικό Του . Μόνο η ανθρώπινη ψυχή είναι ικανή να περιέχει την αγάπη του Θεού, ικανή να εισέλθει σε μια μυστηριώδη ένωση με τον Θεό, να γίνει μια αντανάκλαση και, όπως λέγαμε, μια αντανάκλαση των Θείων τελειοτήτων.
Η Αγία Γραφή ονομάζεται Διαθήκη. Η διαθήκη είναι εκείνες οι συνθήκες, αφού αποδεχτεί, η ψυχή βρίσκεται στο πεδίο του Θείου φωτός, αφού η ανθρώπινη βούληση είναι σύμφωνη με το θέλημα του Θεού: στο κάτω κάτω, για να χωρέσει ο άνθρωπος την αγάπη του Θεού, πρέπει να μάθει ο άνθρωπος να αγαπά τον ίδιο τον Θεό, να δίνει στη χάρη του Θεού θέση στην καρδιά του. Η πρώτη κλοπή που έχει διαπράξει και συνεχίζει να διαπράττει ο άνθρωπος είναι η κλοπή του εαυτού του από τον Θεό και η παράδοση του εαυτού του σε αυτόν τον προσωρινό, σκληρό και φυσικά ξένο κόσμο. Η ψυχή είναι μια σπίθα Θείου φωτός, δεν μπορεί να βρεθεί στον υλικό κόσμο και ο άνθρωπος, έχοντας κλέψει τον εαυτό του από τον Θεό, έχει κλέψει τον εαυτό του από τον εαυτό του.
Ένα άτομο αποτελείται από μια ψυχή και ένα σώμα, που έχουν τις δικές τους ανάγκες και απαιτήσεις. Αλλά η αθάνατη ψυχή είναι πιο πολύτιμη από το σώμα, καθώς ο ουρανός είναι υψηλότερος από τη γη και η αιωνιότητα είναι μεγαλύτερη από τη γήινη ζωή. Μας έχουν δοθεί αρκετές δεκαετίες για να μείνουμε σε αυτόν τον κόσμο. Ωστόσο, αφιερώνουμε το μεγαλύτερο μέρος αυτού του χρόνου στις σωματικές μας ανάγκες και επομένως κλέβουμε συνεχώς ό,τι ανήκει στην ψυχή. Έχουμε δημιουργηθεί για αιώνια ζωή, αλλά βυθίζοντας στις εγκόσμιες ανησυχίες, στο νεκρικό κενό τους, κλέβουμε την αιωνιότητα από την ίδια μας την ψυχή.
Ο Χριστιανός είναι υποχρεωμένος να αφιερώνει τις Κυριακές και τις εκκλησιαστικές αργίες στον Θεό και να ξεκινά και να τελειώνει τη μέρα με προσευχή. Ο Κύριος έχει ορίσει αυτή τη φορά για τον εαυτό Του, αλλά εμείς τη χρησιμοποιούμε για επίγειες υποθέσεις και επομένως πάλι κλέβουμε ό,τι ανήκει στον Θεό. Ξεχνώντας να προσευχόμαστε ή προσευχόμενοι απρόσεκτα, κλέβουμε την καρδιά μας από τον Θεό, ο οποίος είπε: Γιε μου, δώσε μου την καρδιά σου . Γενικά, κάθε αμαρτία είναι κλοπή του εαυτού του από τον Θεό, στον οποίο πρέπει να ανήκουμε και του οποίου σκλάβους υποκριτικά αποκαλούμε τον εαυτό μας. Ο μόνος από τον οποίο δεν κλέβουμε, αλλά στον οποίο, αντίθετα, χαρίζουμε πρόθυμα, είναι ο διάβολος. Είναι ένα πνεύμα ξένο για εμάς. Δεν έχει τίποτα δικό του μέσα μας . Ωστόσο, του δείχνουμε εξαιρετικό έλεος, μοιραζόμενοι μαζί του όλα όσα έχουμε, ακόμα και την ίδια μας την ψυχή.
Οι πνευματικές ευλογίες είναι αδιαίρετες. Ο Θεός ανήκει εξίσου σε όλους, στο βαθμό που κάθε άνθρωπος μπορεί εσωτερικά να περιέχει την αγάπη του Θεού, και τα παροδικά αγαθά αυτού του κόσμου είναι πενιχρά και περιορισμένα, επομένως ένας άνθρωπος, βυθισμένος στην κοσμική ζωή, παλεύει με τους άλλους για αυτά τα αγαθά, θέλει να τα αφαιρέσει και να τα οικειοποιηθεί για τον εαυτό του. Αυτό που ονομάζουμε «ιδιοκτησία» είναι ο κατώτερος νόμος της δικαιοσύνης, ο οποίος αντιτίθεται στο χειρότερο – την τυραννία. Αυτή είναι η δικαιοσύνη της έκπτωτης φύσης μας, αυτή είναι η δικαιοσύνη μιας κοινωνίας που ζει στο πνεύμα των παθών και του εγωισμού. Η ίδια η ιδιοκτησία είναι, σαν να λέγαμε, ένα αναπόφευκτο και μικρότερο κακό, αλλά είναι απόδειξη του πόσο λίγη αγάπη υπάρχει στις καρδιές μας και σε αυτόν τον κόσμο: παλεύουμε με αυτούς που, όπως εμείς, έχουν αθάνατη ψυχή και έχουν δημιουργηθεί κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, για άψυχα αντικείμενα που είναι καταδικασμένα σε φθορά.
Η παραβολή του άδικου οικονόμου λέει πώς ένας άντρας έκανε κατάχρηση της εμπιστοσύνης του κυρίου του και έκλεψε την περιουσία του. Αυτό το κτήμα είναι ο χρόνος της ζωής, της δύναμης και των ικανοτήτων ενός ατόμου, που πρέπει να χρησιμοποιήσει για πράξεις καλοσύνης και ελέους. Όμως ο άνθρωπος τις περισσότερες φορές τις χρησιμοποιεί για να ικανοποιήσει τους πόθους και τα πάθη του. Ο Κύριος μας κάλεσε από το τίποτα και δεν φέραμε τίποτα μαζί μας σε αυτόν τον κόσμο. Όλα όσα θεωρούμε δικά μας είναι «άδικο κέρδος». ό,τι περισσεύει από αυτό που είναι απαραίτητο είναι σημάδι εξαθλίωσης της αγάπης μας για τους ανθρώπους. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: αλίμονο στους πλούσιους. Όταν αποκτούμε περισσότερα από όσα χρειαζόμαστε, αφαιρούμε τους άλλους. Αλλά η απόκτηση και η αγάπη των πραγμάτων φέρνουν ανταπόδοση στον άνθρωπο, επιβάλλοντάς του ένα βάρος ανησυχιών, δένοντάς τον με τη γη, αφαιρώντας του τον χρόνο και την ενέργεια που χρειάζονται για το κύριο πράγμα.
Οι αυξανόμενες συσσωρεύσεις, σαν να μαζεύουν σύννεφα, μας κλείνουν τον ουρανό και απομακρύνουν τον Θεό από την ψυχή. Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος είπε ότι αυτός που έχασε την αγάπη ήταν αυτός που είπε πρώτος «αυτό είναι δικό μου» και όχι «αυτό είναι δικό σου». και ο πρώτος εδώ ήταν ο Κάιν, που έχτισε μια πόλη για την οικογένειά του, την περιέβαλε με φράχτη και είπε: «Αυτή είναι δική μου». Η λέξη «δικό μου» είναι κλοπή από αγάπη.
Ο Θεός είναι αγάπη. Αν έχουμε περισσότερα από όσα χρειαζόμαστε, είναι αμαρτία ενάντια στην αγάπη για τους ανθρώπους, τους αδελφούς μας στον Αδάμ και το μέρος μας στο μυστικό σώμα του Χριστού – την Εκκλησία. Είναι αμαρτία ενάντια στην ελπίδα. Ξεχνάμε ότι ο Θεός δεν είναι μόνο ο Δημιουργός, αλλά και ο Προμηθευτής, όχι μόνο ο Προμηθευτής, αλλά και ο Πατέρας, που δεν μπορεί να εγκαταλείψει τα παιδιά Του, ειδικά όταν κάνουν το θέλημά Του. Αυτό είναι αμαρτία ενάντια στην πεποίθηση ότι θα λάβουμε ανταμοιβή για όλες τις πράξεις μας στην αιωνιότητα, ότι το έλεος περισσότερο από όλες τις άλλες αρετές συμβάλλει στην αιώνια σωτηρία.
Ωστόσο, σπάνια μένουμε στα όρια αυτής της, όπως ειπώθηκε παραπάνω, της κοσμικής δικαιοσύνης, δηλαδή της κατοχής μόνο της δικής μας περιουσίας. Το παραμελούμε συνεχώς και η εξωτερική μας «ευπρέπεια» συχνά αποδεικνύεται απλώς μια μάσκα κλέφτη. Πολλοί θα διαφωνήσουν με αυτό, αλλά αφήστε τους να δουν πόσο βαθιά έχουν ενσωματωθεί τα ψέματα στη ζωή μας. Και αυτός που λέει ψέματα θέλει να κρυφτεί. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να κρύβουμε συνεχώς κάτι. Πόσο συχνά εκμεταλλευόμαστε την ευπιστία των ανθρώπων και τους ανταποδίδουμε με αχαριστία! Πόσο συχνά δείχνουμε ψεύτικη στοργή προς ένα άτομο για να εκμεταλλευτούμε τις υπηρεσίες και τη βοήθειά του; Ως καλλιτέχνες, παίζουμε στην «αγάπη» και δεν θεωρούμε καθόλου αμαρτία αυτή την υποκρισία και την κοκέτα. Και όταν παίρνουμε αυτό που θέλαμε, και το άτομο δεν είναι πλέον απαραίτητο από εμάς, τον κοιτάμε ως άγνωστο. Επιπλέον, γνωρίζοντας ότι πρέπει να είμαστε ευγνώμονες σε αυτό το άτομο, εκνευριζόμαστε μαζί του και θέλουμε να τον ξεφορτωθούμε. Και εδώ συμβαίνει ένα παράδοξο αλλά συνηθισμένο φαινόμενο: ο άνθρωπος πληρώνει το κακό για το καλό, και αυτό είναι επίσης μια μορφή πνευματικής κλοπής.
Ο άνθρωπος είναι εικόνα και ομοίωση του Θεού, και όσο χαμηλά κι αν πέσει, η εικόνα του Θεού δεν σβήνεται τελείως μέσα του: αν ο χρυσός λερωθεί με χώμα, θα τον αντιμετωπίζουμε ως κόσμημα και όχι ως βρωμιά. Πόσο συχνά όμως προσβάλλουμε έναν άνθρωπο, ξεχνώντας ότι είναι εικόνα Θεού, αν και η εικόνα είναι σκοτεινή, σκονισμένη, δυσδιάκριτη! Και με αυτό στερούμε τον άνθρωπο την αιώνια αξιοπρέπειά του.
Οι φύλακες άγγελοι στέλνονται από τον Θεό για να βοηθήσουν τους ανθρώπους, αλλά επίσης υπηρετούν τον άνθρωπο με αγάπη και πρόθυμα, ως εικόνα του Θεού, συμπονετώντας τον και δεν τον απορρίπτουν, αλλά εμείς, λόγω μικροσκοπών, είμαστε έτοιμοι να υποτιμήσουμε την εικόνα του Θεού - ανθρώπου - με τα πιο βρώμικα λόγια και να τον συγκρίνουμε με δαίμονα. Είναι σαν να παίρνεις ένα εικονίδιο που έχει σκοτεινιάσει από αιθάλη, να το φτύνει και να το πατάει. Ο Κύριος λέει: Όποιος λέει σε έναν άνθρωπο «ανόητε», θα υποβληθεί στην πύρινη Γέεννα – ακριβώς επειδή ένα τέτοιο άτομο έχει αφαιρέσει από τον άνθρωπο τη δόξα της εικόνας του Θεού. Αυτό σημαίνει ότι προσβάλλοντας ένα άτομο, του κλέβουμε εκείνη την ουράνια αξιοπρέπεια για την οποία έγραψε ο ψαλμωδός Δαβίδ: Εσύ (ο Κύριος) τον έκανες (τον άνθρωπο) λίγο πιο χαμηλά από τους αγγέλους. Αυτό σημαίνει ότι στις συναλλαγές μας με ανθρώπους ενεργούμε συνεχώς σαν κλέφτες.
Πόσο συχνά θέλουμε παράνομα να υποτάξουμε έναν άλλο άνθρωπο, να τον υποδουλώσουμε, να τον μετατρέψουμε σε κάτι που μας ανήκει! Ακόμη και ο Θεός σέβεται την προσωπικότητα του ανθρώπου. Του έδωσε εσωτερική ελευθερία, αλλά έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε τον πλησίον μας ως όργανο για την εκπλήρωση των επιθυμιών, των σχεδίων μας, δηλαδή ως ένα κομμάτι σε μια σκακιέρα - και αυτό είναι κλοπή της ελευθερίας ενός ανθρώπου. Εδώ χρειάζονται κάποιες διευκρινίσεις. Ο δάσκαλος είναι υπεύθυνος για τον μαθητή του, οι γονείς είναι υπεύθυνοι για τα παιδιά τους. Η ελευθερία δεν είναι αυθαιρεσία. Ο μεγαλύτερος είναι σε κάποιο βαθμό υπεύθυνος για τους νεότερους, αλλά εδώ μιλάμε για κάτι άλλο: όχι για εκπαίδευση, υπακοή, αλλά για καταπίεση της ανθρώπινης προσωπικότητας, για κατάχρηση θέσης, για παράλογη επιλεκτικότητα, για συνεχή πνευματική επιθετικότητα. Όταν οι δάσκαλοι ή οι γονείς μετατρέπονται σε κάποιου είδους ιδιοκτήτες σκλάβων, τότε τα παιδιά και οι μαθητές τους γίνονται είτε αδύναμα πλάσματα είτε μικρά διαβολάκια. Η κοινωνία χτίζεται πάνω σε μια ιεραρχική αρχή της αμοιβαίας υποταγής, αλλά η κατάχρηση αυτής της αρχής είναι κλοπή και ληστεία. Η δύναμη του μεγαλύτερου δεν πρέπει να αγνοεί την προσωπικότητα του νεότερου, αλλά να έχει υπόψη του το όφελος, διαφορετικά μετατρέπεται σε ένα είδος πίεσης.
Όμως ο άνθρωπος διαπράττει ακόμη μεγαλύτερη αδικία απέναντι στον εαυτό του. Δεν μπορεί να ληστέψει άλλον τόσο ολοκληρωτικά όσο ληστεύει τον εαυτό του, ούτε να πάρει από άλλον αυτό το πολύτιμο πράγμα που παίρνει από τον εαυτό του. Λέμε ότι ο άνθρωπος αποτελείται από ψυχή και σώμα, αλλά θα ήταν πιο σωστό να πούμε: από σώμα, ψυχή και πνεύμα, και ακριβώς από το πνεύμα διαφέρει από όλα τα άλλα πλάσματα που κατοικούν στη γη. Το πνεύμα είναι μια έκκληση προς την αιωνιότητα, χάρη στο πνεύμα, ο άνθρωπος υπάρχει στα σύνορα μεταξύ του πρόσκαιρου και του αιώνιου, μεταξύ του υλικού και του πνευματικού. Το ανθρώπινο πνεύμα επικοινωνεί με τον Θεό. Και το πνεύμα μας έχει κλέψει, ληστέψει, ακόμη και χτυπηθεί.
Η ψυχή, γυρίζοντας προς τη γη, αιχμαλώτισε τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τις φιλοδοξίες του ανθρώπου. Είναι σαν σφετεριστής που εκθρόνισε τον βασιλιά και τον ανάγκασε να υπηρετήσει έναν δούλο, στην προκειμένη περίπτωση το σώμα μας.
Ο κύριος στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η κοινωνία με τον Θεό. Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας , είπε ο Κύριος. Αυτό το Βασίλειο είναι η παρτίδα των Αγγέλων - εμείς οι ίδιοι κλέβουμε από τον εαυτό μας. Η ζωή μας είναι μια διαρκής κλοπή χρόνου, που θα μπορούσε να αγοράσει την αιωνιότητα, την κλοπή χρόνου από το ίδιο μας το πνεύμα για να ικανοποιήσουμε τα πάθη μας, για άδειες πράξεις και ακόμη περισσότερες κενές κουβέντες. Αν ρίξουμε μια προσεκτική ματιά στη ζωή μας και προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πόσο χρόνο έχουμε αφιερώσει στο πνεύμα μας και πόσο στην ψυχή μας, θα δούμε ότι έχουμε αφήσει μόνο λίγα ψίχουλα στο πνεύμα. Ακόμη και μερικοί από τους αγίους, πεθαίνοντας, ζήτησαν από τον Κύριο αναστολή για μετάνοια, αλλά εμείς οι ίδιοι έχουμε κλέψει χρόνο που δεν μπορεί να επιστραφεί, και στεκόμαστε γυμνοί μπροστά στην αιωνιότητα, έτοιμοι να αποκαλυφθούν.
Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να πούμε ότι, όπως γράφει ο Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov) , «σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο άνθρωπος «αποτελείται από μια άυλη και λογική ψυχή και ένα υλικό σώμα» (Κανόνας Εξομολόγησης, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 18), που ακολουθεί. αποτελείται από δύο μέρη. Και αυτή η διδασκαλία είναι η διδασκαλία και της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης» ( Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov). Orthodox Dogmatic Theology: In 2 Volumes. Rep. Moscow, 1999. P. 444). Ταυτόχρονα, όμως, στη Γραφή μπορεί κανείς να δει μερικές φορές αναφορές τόσο στο σώμα και την ψυχή, όσο και στο σώμα και το πνεύμα. Επιπλέον, ο Απόστολος Παύλος περιέχει δύο λόγια στα οποία η ψυχή διακρίνεται σαφώς από το πνεύμα και μιλάει συγκεκριμένα για το πνεύμα, την ψυχή και το σώμα (βλέπε: Εβρ. 4:12 και Α' Θεσ. 5:23 ). Ο Μητροπολίτης Μακάριος το σχολιάζει ως εξής: «Εάν ο λόγος του Θεού δεν μπορεί να αντικρούσει τον εαυτό του, αν τόσο επανειλημμένα και τόσο ξεκάθαρα μιλάει μόνο για δύο μέρη στον άνθρωπο. αν ο ίδιος ο απ. Παύλος απεικονίζει τόσο ευδιάκριτα τον άνθρωπο σαν να αποτελείται από δύο μόνο μέρη (Α' Κορ. 5 :3-5· 6:20 · 7:34 ), τότε δεν μπορεί στα δύο σημεία που υποδεικνύονται η ψυχή και το πνεύμα να διακρίνονται στον άνθρωπο ως ειδικά ανεξάρτητα μέρη, και όχι με άλλη έννοια. Και πράγματι, <…> διαφέρουν μόνο ως δύο πλευρές και δυνάμεις της ίδιας πνευματικής φύσης του ανθρώπου. <…> Ο Άγιος Παύλος… ορίζει το πνεύμα στην ψυχή ως την υψηλότερη ικανότητά της» (ό.π.).
Κάτι παρόμοιο βρίσκουμε στον πατέρα Ραφαήλ. Στην ψυχή μπορεί κανείς να διακρίνει δύο τομείς δραστηριότητας: τη γνώση του Θεού και τη ζωτική δραστηριότητα, δηλαδή αυτό που πραγματικά συνδέεται με την επίγεια ζωή του ανθρώπου. Και η πρώτη περιοχή πρέπει να ταξινομηθεί ως υψηλότερη, η δεύτερη ως χαμηλότερη. Αυτός είναι ο διαχωρισμός που κάνει ο πατέρας Ραφαήλ όταν μιλάει, με κάποιο βαθμό συμβατικότητας, για το πνεύμα και την ψυχή . «Το πνεύμα», σύμφωνα με τον ίδιο, «είναι το μάτι της ψυχής, στραμμένο προς την αιωνιότητα. «Η ψυχή είναι τα εσωτερικά μάτια ενός ατόμου, στραμμένη στο βασίλειο της γήινης ύπαρξης σε όλες τις πολύπλευρες πτυχές της» ( Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν). Το μυστικό της σωτηρίας. Μόσχα, 2002. Σελ. 65). - Εκδ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου