Σχετικά με το κομποσχοίνι.
Θυμάμαι πώς στη δεκαετία του '60, κατά τη διάρκεια της παραμονής μου στην επισκοπή του Σουχούμι, προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ του κλήρου: έχει ένας λαϊκός το δικαίωμα να προσεύχεται με ένα κομποσχοίνι ;Κατά τη γνώμη μου, αυτή η διαμάχη έδειξε μόνο ένα πράγμα: πόσο πνευματικά μη πνευματική έχει γίνει η εποχή μας. Οι άνθρωποι που, λόγω του βαθμού και του καθήκοντός τους, καλούνται να διδάσκουν την προσευχή, έχουν πάψει να κατανοούν τι σημαίνει να στέκεται κανείς σε εσωτερική προσευχή ενώπιον του Θεού, η οποία ονομάζεται επίσης «νηφαλιότητα», «μυστική διδασκαλία», «μνήμη του Θεού» και η Προσευχή του Ιησού. Πιστεύουν ότι τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: αδιάλειπτα προσεύχεστε – δεν ισχύουν για όλους τους Χριστιανούς, αλλά μόνο για εκείνους που έχουν επιλέξει μια ιδιαίτερη ασκητική ζωή, δηλαδή, προς το παρόν, για τους μοναχούς.
Το κομποσχοίνι είναι ένα από τα εξωτερικά όργανα προσευχής. Χρησιμοποιώντας τα, ένα άτομο, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, μπορεί να αντικαταστήσει τις καθημερινές λειτουργίες και άλλες προσευχές (φυσικά, εκτός από τα μυστήρια της εκκλησίας) με έναν ορισμένο αριθμό προσευχών του Ιησού. Επιπλέον, το κομποσκοίνι είναι μια συνεχής υπενθύμιση σε ένα άτομο να προσεύχεται.
Υπάρχουν πολλά στοιχεία στην ιστορική βιβλιογραφία που δείχνουν ότι πριν από δύο αιώνες, οι τεχνίτες, οι αγρότες, ακόμη και οι στρατιώτες φορούσαν κομποσχοίνια. Στις ελληνικές εκκλησίες και στην Ανατολή, η προσευχή με το κομποσχοίνι δεν έθεσε ποτέ αμφιβολίες και έγινε αποδεκτή ως εκκλησιαστική παράδοση. Τώρα, η απώλεια της εσωτερικής προσευχής, η μετάβαση στην εξωτερική δραστηριότητα με τη λήθη του πιο σημαντικού πράγματος - της ένωσης της καρδιάς με τον Θεό - έχει οδηγήσει τους σύγχρονους Χριστιανούς σε μια διαστρεβλωμένη κατανόηση της προσευχής, σαν να πρέπει να περιορίζεται μόνο σε έναν ορισμένο χρόνο και τόπο και, επιπλέον, ο νους και η ψυχή να μπορούν να περιστρέφονται ελεύθερα στον κύκλο των γήινων αντικειμένων και ιδεών. Επομένως, τώρα πολλοί άνθρωποι βλέπουν το κομπολόι μόνο ως χαρακτηριστικό του μοναχισμού, στο ίδιο επίπεδο με το klobuk και το μανδύα. Όταν βλέπουν ένα κομποσχοίνι στα χέρια ενός λαϊκού, λένε: «Ποιος του επέτρεψε να φοράει κομποσχοίνι; Ότι είναι μοναχός; Αυτό αποτελεί παραβίαση των κανόνων! - και οι ίδιοι δεν ξέρουν ποιοι. Πρέπει να ειπωθεί ότι η αρχαία παράδοση της προσευχής με κομποσχοίνι έχει παραμείνει όχι μόνο μεταξύ των Ορθοδόξων στην Ανατολή, αλλά και σε ομολογίες όπως ο Μονοφυσιτισμός και ο Καθολικισμός, καθώς και στους Παλαιούς Πιστούς, οι οποίοι αντιπροσωπεύουν μια διατήρηση των τελετουργιών της Ρωσικής Εκκλησίας του 16ου-17ου αιώνα. Χάντρες κομπολόι υπάρχουν επίσης μεταξύ Μουσουλμάνων, Βουδιστών και ούτω καθεξής.
Στους αρχαίους μοναστικούς κανόνες, όπου εξηγείται η συμβολική σημασία των μοναστικών ενδυμάτων, δεν υπάρχει καμία αναφορά στις χάντρες του κομποσχοίνι. Στα Τρέμπνικς που εκδόθηκαν πριν από τον 18ο αιώνα, δεν υπάρχει επίσης τελετή ευλογίας με κομποσχοίνι, καθώς εκείνη την εποχή τα κομποσχοίνι ήταν ένα συνηθισμένο είδος της χριστιανικής ζωής, και μόνο τον 18ο αιώνα ήταν απαραίτητο να εισαχθεί στη μοναστική τάξη μια ευλογία για αδιάλειπτη προσευχή μαζί με κομπολόγια ακριβώς επειδή μια τέτοια προσευχή άρχισε να ξεχνιέται. Ρώτησα τον Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ σχετικά με αυτό . Απάντησε ότι η «μάχη κατά του κομποσχοίνιου» προέρχεται από άγνοια, αλλά πρόσθεσε ότι οι πρεσβύτεροι του μοναστηριού πίστευαν ότι οι λαϊκοί έπρεπε να λάβουν ευλογία από τον πνευματικό τους πατέρα - έναν γέροντα - «για το κομποσχοίνι», αφού η Προσευχή του Ιησού απαιτεί καθοδήγηση και διδασκαλία, ειδικά στην αρχή. Πίστευε ότι η χρήση κομποσχοίνι απαιτεί από ένα άτομο να εργάζεται συνεχώς στην προσευχή, διαφορετικά το ίδιο το κομποσχοίνι θα τον εκθέσει στην Κρίση του Θεού για την αμέλεια ή την υποκρισία του. Ο πατήρ Σεραφείμ είπε ότι οι πρεσβύτεροι του Γκλινσκ ευλόγησαν τα παιδιά τους να προσεύχονται με το κομποσχοίνι, αλλά λόγω των άθεων καιρών δεν συμβούλευαν να φορούν το κομποσχοίνι ανοιχτά.
Μια ηλικιωμένη μοναχή μου είπε ότι η γιαγιά της είχε πάει στην Παλαιστίνη και είχε φέρει από εκεί μια εικόνα της Γέννησης του Χριστού, σκαλισμένη σε ξύλο, και ένα κομποσχοίνι, επίσης φτιαγμένο από ξύλο και διακοσμημένο με ωραία σκάλισμα. Αργότερα, τα παιδιά μοίρασαν αυτές τις χάντρες μεταξύ τους, είκοσι χάντρες το καθένα, και διάβασαν την Προσευχή του Ιησού από πάνω τους. Είπε ότι οι Ορθόδοξοι Άραβες της Βηθλεέμ ήταν διάσημοι για την ιδιαίτερη τέχνη τους στην κατασκευή σκαλιστών εικόνων και κομποσχοίνιων. Πολλοί προσκυνητές έφερναν μαζί τους κομποσχοίνια από την Παλαιστίνη, τα οποία φυλάσσονταν στις οικογένειές τους ως ιερό κειμήλιο. Είδα δερμάτινες χάντρες κομπολογιού που ήταν συνηθισμένες στην Αρχαία Ρωσία, ονομάζονταν λεστβίτσα (που σημαίνει «σκάλα» στα εκκλησιαστικά σλαβικά) – η προσευχή κατά μήκος αυτών ανυψώνει το νου ενός ανθρώπου από τη γη στον ουρανό. Στον Καύκασο, πολλοί Χριστιανοί φορούσαν συνεχώς κεχριμπαρένια κομποσχοίνια. Οι επίσκοποι και οι πρίγκιπες είχαν κομποσχοίνια φτιαγμένα από ελεφαντόδοντο και πολύτιμους λίθους. Ο διάβολος, όταν δεν μπορεί να καταστρέψει τον Χριστιανισμό μέσω διωγμών και συκοφαντιών, προσπαθεί να στερήσει από τον άνθρωπο την εσωτερική πνευματική του ζωή και να κάνει τον Χριστιανισμό εξωτερικό. Επομένως, ο εχθρός εξεγέρθηκε ενάντια στην Προσευχή του Ιησού και την Κοινωνία, ενσταλάζοντας σε πολλούς ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων και των ιερέων, ότι η Προσευχή του Ιησού είναι έργο μόνο των μοναχών και ότι η συχνή κοινωνία μπορεί να στερήσει από έναν άνθρωπο την ευλάβεια και να οδηγήσει σε πλάνη, δηλαδή σε πνευματική απάτη.
Όταν τη δεκαετία του '60 υπηρετούσα στο Σιγκνάγκι, στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου , ήθελα να επισκεφτώ τη Μονή Χίρσι, όπου βρίσκεται ο τάφος ενός από τους μαθητές του Αγίου Ιωάννη του Ζενταζένιου, του Αγίου Στεφάνου του Χίρσι . Όχι μακριά από το Σιγκνάγκι, σε ένα μικρό χωριό του Καχέτι, ζούσε ένας ιερέας. Δεν μπορούσε πλέον να τελεί εκκλησιαστικές λειτουργίες, αλλά βάπτιζε παιδιά στο σπίτι, τελούσε επικήδειες λειτουργίες για τους νεκρούς και τελούσε άλλες λειτουργίες στα χωριά του και στα γειτονικά χωριά. Δυστυχώς, ξέχασα το όνομά του. Μερικές φορές επισκεπτόταν το Μοναστήρι Μπόντμπε. Αποφάσισα να του ζητήσω να με πάει στο Χίρσι και μαζί με τον επίτροπο της εκκλησίας πήγα στο χωριό του.
Το Καχέτι είναι μια γωνιά της Γεωργίας όπου μπορείτε να δείτε εικόνες περασμένων αιώνων: σπίτια φτιαγμένα από ξύλινα κούτσουρα, πιάτα φτιαγμένα από παλιά κεραμικά, όπλα που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Οι ηλικιωμένοι Καχετιανοί προτιμούν να φορούν την παραδοσιακή τους φορεσιά στις γιορτές: μια ζωνωτή τσόχα και ένα μικρό καπέλο, παρόμοιο με τη σκούφια ενός μοναχού. Εκεί, ο χρόνος δεν βιάζεται ένα άτομο, οι άνθρωποι ζουν χωρίς να βιάζονται ή να βιάζονται, και φαίνεται σαν ο ίδιος ο ήλιος να κινείται πιο αργά πάνω από την πεδιάδα του Καχέτι.
Ο ηλικιωμένος ιερέας συμφώνησε αμέσως να μας πάει στο εγκαταλελειμμένο και έρημο μοναστήρι, με το οποίο, όπως έμαθα αργότερα, ήταν συνδεδεμένα τα παιδικά του χρόνια. Πριν από την επανάσταση, υπήρχε θεολογική σχολή στη Μονή Χιρς. Κάποτε, αυτό ήταν ένα από τα πνευματικά κέντρα από όπου το φως του Χριστιανισμού εξαπλώθηκε στις ανατολικές περιοχές της Γεωργίας, που ονομάζονται Χερέτι, καθώς και στη δυτική περιοχή της Καυκάσιας Αλβανίας. Πολλές αρχαίες εκκλησίες που χτίστηκαν από Γεωργιανούς βρίσκονται στο Σαϊνγκίλο , ένα αρχαίο μέρος του Χερέτι που κατοικούνταν από Γεωργιανούς που ασπάστηκαν το Ισλάμ κατά τις περσικές κατακτήσεις, αλλά μερικοί από αυτούς εξακολουθούν να παραμένουν ορθόδοξοι. Μιλούν μια ιδιαίτερη διάλεκτο της γεωργιανής γλώσσας, η οποία έχει διατηρήσει πολλούς ιστορικούς αρχαϊσμούς. Αυτή η περιοχή φωτίστηκε μερικώς υπό τον βασιλιά Βακάρ τον 4ο αιώνα και στη συνέχεια από τους μαθητές του Ιωάννη του Ζεδαζηνού τον 6ο-7ο αιώνα. Μετά την αραβική επέκταση και την αναγκαστική επιβολή του Ισλάμ, αυτή η περιοχή φωτίστηκε ξανά από τον βασιλιά Δαβίδ τον Κτίστη (11ος-12ος αιώνας). Τον 13ο αιώνα, οι Άγιοι Αντώνιος και Ποιμήν έγιναν διάσημοι για το ιεραποστολικό τους έργο εδώ . Στα μέσα του 18ου αιώνα, ο μέγας Άγιος Ιωάννης, Μητροπολίτης Μανάνγκλι , ο οποίος μπορεί να χαρακτηριστεί ως ο τελευταίος ισαπόστολος, ίδρυσε ένα μοναστήρι, ένας από τους στόχους του οποίου ήταν να προσηλυτίσει τους Ινγκίλοϊ Μουσουλμάνους στην Ορθοδοξία.
Ο σύντροφός μου μού είπε ότι το σχολείο Khirs ήταν δωρεάν. Τις Κυριακές και τις αργίες οι μαθητές παρακολουθούσαν όλες τις λειτουργίες. Τραγούδησαν στη χορωδία και μερικοί υπηρετούσαν στο ιερό. Η μέρα ξεκινούσε και τελείωνε με προσευχή. Ο ηγούμενος ήταν συχνά παρών στις πρωινές και βραδινές προσευχές. Οι καλύτεροι από τους μαθητές διάβαζαν τις προσευχές, ήταν μια ανταμοιβή γι' αυτόν. Υπήρχε ένα έθιμο στο μοναστήρι: πριν πάνε στα κελιά τους, οι μοναχοί μαζεύονταν και ο ένας διάβαζε την Προσευχή του Ιησού, ενώ οι άλλοι άκουγαν σιωπηλοί και μετά πήγαιναν στα κελιά τους. Αυτό το έθιμο υπήρχε σε πολλά μοναστήρια: οι μοναχοί συγκεντρώνονταν στην εκκλησία και στο μισοσκόταδο, υπό το φως μερικών μόνο λυχναριών, απαγγέλλουν την Προσευχή του Ιησού.
. Ο Άγιος Βασίλειος αργότερα θυμήθηκε ότι τα πρώτα λόγια που είπε ήταν το όνομα του Ιησού Χριστού. Ο ιερέας είπε ότι στα νιάτα του ήθελε να γίνει μοναχός, αλλά οι γονείς του ήταν αντίθετοι. Τους άκουσε και παντρεύτηκε. Απέκτησε παιδιά και αποφάσισε να δημιουργήσει κάτι σαν ένα μικρό μοναστήρι στο σπίτι του. Τα βράδια όλη η οικογένεια προσευχόταν μαζί. Δίδασκε στα παιδιά να διαβάζουν προσευχές και τα ενθάρρυνε να τις διαβάζουν και ο ίδιος. Είπε ότι η προσευχή με μικρά παιδιά φέρνει ιδιαίτερη παρηγοριά, συγκρίσιμη με αυτήν που φέρνει η μοναστική προσευχή. Όπως σε ένα μοναστήρι, μετά τις βραδινές προσευχές, τα παιδιά διάβαζαν με τη σειρά την Προσευχή του Ιησού. Στη ζωή του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου αναφέρεται ότι όταν ήταν ακόμα μωρό, η μεγαλύτερη αδερφή του Μακρίνα του δίδαξε την Προσευχή του Ιησού.
Θυμάμαι επίσης πώς τη δεκαετία του '70 μια νεαρή Μεγρελή γυναίκα με ένα τετράχρονο παιδί έμενε στο Μοναστήρι Σαμτάβρο. Αυτό το παιδί είχε μια καταπληκτική αγάπη για τον ναό και την προσευχή και δεν έφευγε από τις παλιές μοναχές. Του έραψαν ένα μακρύ πουκάμισο, παρόμοιο με ράσο, και του έδωσαν ένα κομποσχοίνι. Το παιδί προσευχόταν με ένα κομποσχοίνι και έδειχνε αυτά τα κομποσχοίνια στους επισκέπτες του μοναστηριού. Προσπάθησε μάλιστα να τους εξηγήσει τι ήταν. Μερικοί από τους καθηγητές του σεμιναρίου που βρίσκονταν στο μοναστήρι επέκριναν τις μοναχές και είπαν ότι το κομποσχοίνι δεν ήταν παιδικό παιχνίδι. Αλλά μου φαίνεται ότι η καρδιά ενός παιδιού θα μπορούσε να κατανοήσει βαθύτερα από τις καρδιές μας τη δύναμη και τη θαυμαστή ομορφιά του ονόματος του Ιησού Χριστού. Κανένας κηπουρός δεν θα πει ότι είναι πολύ νωρίς για να ποτίσει ένα νεαρό φυτό, αλλά ότι πρέπει πρώτα να αναπτυχθεί. Στην αρχαιότητα υπήρχαν οικογένειες όπου όλοι εφάρμοζαν την Προσευχή του Ιησού. Ενσταλάχθηκε στα παιδιά από την πρώτη λάμψη της συνείδησής τους. Τα παιδιά που απαγγέλλουν την Προσευχή του Ιησού φωτίζονται από τη χάρη και γίνονται διαφορετικά.
Ο ναός Khirsi μοιάζει με πέτρινο βράχο ή φρούριο που δεσπόζει στη γύρω περιοχή. Μια φορά κι έναν καιρό, υπήρχε εδώ η έδρα ενός επισκόπου. Όχι μακριά από τον καθεδρικό ναό, στην πρώην αυλή της εκκλησίας, υπάρχει τώρα μια μουσική σχολή. Οι ήχοι του πιάνου που προέρχονταν από εκεί ήταν ασύμφωνοι με τη μεγαλοπρεπή εικόνα του αρχαίου ιερού. Φαινόταν να εισβάλλουν στη σιωπή του αρχαίου μοναστηριού, σαν εισβολείς – άγριοι νομάδες – σε πόλεις και χωριά. Αλλά ο ιερέας, ο οδηγός μου, δεν άκουσε αυτούς τους ήχους. μας είχε ξεχάσει· φαινόταν βυθισμένος στο παρελθόν.
Έφυγα από το μοναστήρι με ένα διπλό συναίσθημα: χαρά που είχα επισκεφτεί αυτόν τον ιερό τόπο, σκυμμένος μπροστά στον τάφο του Αγίου Στεφάνου, που βρισκόταν σε έναν τόπο αγιασμένο για δεκατέσσερις αιώνες από τις προσευχές των μοναχών και το αίμα των μαρτύρων για τον Χριστό, και θλίψη που έσφιγγε την καρδιά μου, σαν να έβλεπα έναν βασιλικό κρατούμενο, αλυσοδεμένο.
Υπάρχει ένα νεκροταφείο πίσω από το τείχος του μοναστηριού. Καθώς περνούσαμε, ακούσαμε κλάματα: μια γυναίκα ντυμένη στα μαύρα στεκόταν πάνω από έναν τάφο - έναν σωρό από πρόσφατα σκαμμένο χώμα - και έκλαιγε δυνατά. Μου φάνηκε ότι αυτή ήταν μια εικόνα της Γεωργίας, η οποία θρηνεί τα βεβηλωμένα ιερά της.
Ρώτησα τον ιερέα όταν τον αποχαιρέτησα αν είχε κομποσχοίνι και αν διάβασε την Προσευχή του Ιησού. Με κοίταξε με αγανάκτηση και είπε: «Φυλάω το κομποσχοίνι που έλαβα στα νιάτα μου στο Μοναστήρι του Χιρς, αλλά το φοράω σπάνια για να μην φθαρεί ή σπάσει. Πώς μπορώ εγώ, ένας ιερέας, να μην διαβάσω την Προσευχή του Ιησού; Νομίζεις πραγματικά ότι είμαι Μωαμεθανός; Το διαβάζω ακόμα και όταν δουλεύω στον κήπο μου. Τα παιδιά μου έχουν μετακομίσει, μερικά από αυτά έχουν ήδη πεθάνει, έχω μείνει μόνος, αλλά όταν προσεύχομαι, δεν νιώθω μόνος, ξέρω ότι ο Κύριος είναι μαζί μου».
Ρώτησα τους ερημίτες για το κομποσχοίνι. Ένας από αυτούς μου είπε: «Πολλοί μεγάλοι γέροντες που ζούσαν στην έρημο δεν φορούσαν κομποσχοίνια. Δεν χρειάζονταν πλέον το κομποσχοίνι – η προσευχή έρεε αδιάκοπα στις καρδιές τους, μόνο την άκουγαν». Είπε: «Για τους ερημίτες, το κομποσχοίνι είναι απλώς μια περίοδος εκμάθησης της προσευχής». Ρώτησα: «Ποιες είναι οι επόμενες περίοδοι στην προσευχή;» Είπε: «Πολλοί πρεσβύτεροι διδάσκουν να συνδυάζουμε την προσευχή με την αναπνοή. Η ίδια η πράξη της αναπνοής θυμίζει προσευχή, σαν ένα εσωτερικό κομπολόι. Αλλά τότε, όταν ο νους ενώνεται με την καρδιά (η προσευχή, ας πούμε, «κάθεται» στην καρδιά), τότε ο νους δεν ακολουθεί πλέον την αναπνοή, και η προσευχή κατευθύνεται περισσότερο στον χτύπο της καρδιάς και ενώνεται με αυτήν. η αναπνοή συγκρατείται αυτόματα. αλλά αυτό δεν είναι το τελικό όριο της προσευχής, αλλά μόνο το στάδιό της». Ρώτησα, «Τι ακολουθεί;» - και άκουσε την απάντηση: «Δεν ξέρω. Οι πρεσβύτεροι δεν ήθελαν να μιλήσουν γι' αυτό.» Ρώτησα ξανά: «Πώς πάει η προσευχή σου;» Απάντησε: «Θυμάμαι τις αμαρτίες μου και ζητώ: «Κύριε, ελέησέ με» – αυτή είναι όλη μου η προσευχή. Κάποιοι λένε ότι πρέπει να προσεύχεται κανείς όπως ένα παιδί ζητά από τον πατέρα του, αλλά εγώ, σαν από βάλτο, κραυγάζω στον Κύριο για βοήθεια και σωτηρία».
Θυμήθηκα τα λόγια ενός έμπειρου γέροντα: «Όπου δεν υπάρχει μετάνοια, δεν υπάρχει και Προσευχή του Ιησού. Η Προσευχή του Ιησού είναι μια παρατεταμένη εσωτερική κραυγή για τις αμαρτίες κάποιου. Μπορεί κανείς να πλησιάσει τον Θεό μόνο μέσω της μετάνοιας».
118 Ο Άγιος Στέφανος του Χιρς και δώδεκα άλλοι Σύριοι ασκητές, με επικεφαλής τον Άγιο Ιωάννη του Ζεδαζηνού, έφτασαν στη Γεωργία από την Αντιόχεια τον 6ο αιώνα. Διασκορπίστηκαν σε όλα τα σύνορα της Γεωργίας και έγιναν οι ιδρυτές του γεωργιανού μοναχισμού. Το Καχέτι έγινε η μοίρα του Στέφανου και των συντρόφων του. Η μνήμη του Αγίου Ιωάννη και των μαθητών του εορτάζεται στις 7/20 Μαΐου.
120 Ασκητές του 13ου αιώνα. Ο Άγιος Ποιμήν ο Σαλός, μοναχός της Λαύρας Δαβίδ-Γκαρέτζι, καταδίκαζε την αποστασία και την ανηθικότητα, ανεξαρτήτως προσώπων. Ο άγιος Αντώνιος Μέσκι είναι ο σύντροφος και μαθητής του. Οι Άγιοι Ποιμήν και Αντώνιος κήρυξαν τον Χριστιανισμό στους Ινγκιλούς, τους Νταγκεστανούς και τους Λεζγκίνους. Η μνήμη τους εορτάζεται στις 16/29 Μαρτίου.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου