Ο Ιερομόναχος Ιωάσαφ (Σβέτσοφ) μοιράζεται τις εντυπώσεις του από τα τελευταία χρόνια της ζωής του Πατέρα Ιωάννη, όταν έγινε μοναχός σε κελί:
«Είναι δύσκολο να μιλήσουμε για έναν άνθρωπο που ήταν μια φωστήρας στην εποχή μας, η πιο λαμπρή προσωπικότητα στο μοναστήρι. Αλλά τα τελευταία χρόνια
Η ζωή έχει αλλάξει δραματικά. Δεν έχει απομείνει κανένα ορατό πάθος, κανένας εκρηκτικός ζήλος για το μεγαλείο της ανθρώπινης ψυχής και τον σκοπό της σε αυτόν τον κόσμο και στην αιωνιότητα. Δεν υπάρχει ζήλος για την ανωτερότητα και την ευπρέπεια της λατρείας, καμία σχολαστική ακρίβεια και καθαρότητα σε ολόκληρη την εξωτερική της εμφάνιση. Δεν ακούγονται θριαμβευτικές κραυγές θριάμβου, στα αναγνώσματα Ευαγγελίου με τόνο που να μεταφέρει τις εμπειρίες μιας καρδιάς που ζει από Αυτόν. Δεν ακούγονται μακρές συζητήσεις για το πώς να ενεργήσει κανείς καλύτερα σε αυτή ή εκείνη την κατάσταση, οι οποίες είναι όλες ακόμα χρωματισμένες με αναμνήσεις του παρελθόντος που έζησε. Αυτό που είναι ορατό είναι μόνο η ήσυχη, παιδική πραότητα των γηρατειών, ένας άνθρωπος που έχει αφιερωθεί και παραδοθεί ολοκληρωτικά στον Θεό.
Είναι δύσκολο να γράψω γι' αυτό. Δύσκολο να μιλήσω γι' αυτό. Ακόμα πιο δύσκολο να το κατανοήσω. Κι όμως μας είχε προειδοποιήσει γι' αυτό πριν από πολύ καιρό. Πριν από περίπου δέκα χρόνια, πήγαμε σε αυτόν, χτυπώντας την πόρτα, περιμένοντας. Ο ιερέας βγήκε και είπε: «Γιατί ήρθατε σε μένα; Είμαι ήδη νεκρός, έχω φύγει».
Τώρα που έφυγε, συνειδητοποιείς πόσο λίγο τον εκτιμούσαμε, πόσο λίγο τον αγαπούσαμε και, παραδόξως, μερικές φορές τον αγανακτούσαμε κιόλας. Και τώρα που έφυγε, έχει γίνει σαφές σε όλους ότι μόνο η δύναμη του πνεύματός του, η δύναμη της αγάπης του, επέφερε αόρατα πνευματική μεταμόρφωση σε εμάς και μέσα μας. Απέκτησε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος σε τέτοιο βαθμό που φώτισε τις ψυχές και τις καρδιές μας, μόλις που τρεμόπαιξε προς τον Θεό. Το παράδειγμα της ζωής του μας έδειξε ότι δυσκολίες όπως ο διωγμός, η στέρηση, η φτώχεια και οι κακουχίες δεν μας εμπόδισαν, αλλά μάλλον μας σκλήρυναν και μας ενίσχυσαν στο μονοπάτι της ακολουθίας του Χριστού.
Και θα ήθελα να αποδώσω στον Πατέρα τα εγκωμιαστικά λόγια του Αγίου Εφραίμ του Σύρου: «Όποιος μένει στην αλήθεια είναι αληθινά πάντα ευάρεστος στον Θεό και χρήσιμος σε όλους τους ανθρώπους, ωραίος στην αδελφοσύνη και σωστός σε κάθε πράξη».
Ο Ηγούμενος Νικόλαος (Παραμόνοφ) θυμάται την αόρατη συνάντησή του με τον Πατέρα Ιωάννη.
Η τελευταία μου επικοινωνία με τον πατέρα μου έγινε το Πάσχα, έξι μήνες πριν από τον θάνατό του. Ο πατέρας δεν δεχόταν πλέον κόσμο, αλλά γνωρίζοντας πού ήταν τα παράθυρα του κελιού του, στάθηκα από κάτω και άρχισα να προσεύχομαι. Και ξαφνικά, απροσδόκητα, άκουσα τον πατέρα Ιωάννη στο κελί του να ψέλνει με αγαλλίαση: «Χριστός αναστήθηκε εκ νεκρών, θάνατον καταπατώντας...» Έτσι έψαλε το πασχαλινό τροπάριο τρεις φορές, και η προσευχή του μετέδιδε το συναίσθημα μιας νικηφόρας ψυχής, που ξεπερνά όλες τις γήινες αδυναμίες. Και παρηγορήθηκα, ακούγοντας τη χαρά του, που κατέβαινε από την αιωνιότητα. Η νίκη της ζωής επί του θανάτου εισήλθε αισθητά στην ψυχή μου. Μέσω του πατέρα Ιωάννη, μέχρι τις τελευταίες ημέρες της ζωής του, ο Κύριος μας αποκάλυψε την πνευματική χαρά που δίνει ζωή σε όλα όσα βρίσκονται στη γη. Και θυμήθηκα έναν από τους πασχαλινούς χαιρετισμούς του προς όλους μας:
«Σήκω, Ορθόδοξη Ρωσία! Η αθανασία, με τη λαμπρή πασχαλινή της χαρά, χτυπά την πλέον θλιμμένη καρδιά σου!»
Η αθανασία ζούσε ήδη μέσα του, ζώντας τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του, σε όλη της την πληρότητα, μαρτυρώντας στον κόσμο ότι από εκείνο το καταφύγιο όπου πήγαινε, έλαμπε το φως της ατελείωτης χαράς της ζωής, που γεννήθηκε και ωρίμασε εδώ, τώρα, στη γη.
Ο «Πασχαλινός Πατέρας» πήγε στο Αιώνιο Πάσχα!
Από τις αναμνήσεις και τα γεγονότα που παρουσιάζονται στο βιβλίο μας, μόνο ένα πράγμα απομένει: ένα σημαντικό ή, όπως συνηθίζεται πλέον να λέγεται στον κόσμο, ένα γεγονός «ορόσημο».
2000. Δεκέμβριος.
...Στο κατώφλι του νέου αιώνα, ο πατήρ Ιωάννης πέρασε αρκετές μέρες σε απόλυτη απομόνωση. Δεν βγήκε από τη μοναξιά του, ούτε μέρα ούτε νύχτα. Όταν επέστρεψε, το πρόσωπό του έφερε για πολύ καιρό τη λάμψη ενός απόκοσμου κόσμου.
Έδωσε στον υπάλληλο του κελιού του έναν φάκελο. Στο ερωτηματικό της βλέμμα, ψέλλισε μια λέξη: «Κοίτα». Μέσα υπήρχαν δύο φύλλα τετράγωνου χαρτιού. Το ένα είχε μια ακανόνιστη άκρη, προφανώς σκισμένη βιαστικά.
Από τα γραφόμενα, ήταν σαφές ότι ο Θεός είχε εμπιστευτεί στον Πατέρα Ιωάννη το όραμα του μυστηρίου της ζωής στην εποχή μας. Ο Πατέρας Ιωάννης το πήρε μαζί του. Για δύο συνεχόμενες ημέρες, επαναλαμβάνοντας το ίδιο όραμα, ο Κύριος μέσω αυτού έδωσε τη Διαθήκη Του στους ζωντανούς:
«Στάσου και δες τι έχω επιτρέψει για την κατανόησή σου χωρίς τον ξαφνικό θάνατο ανθρώπων.»
Μην ψάχνεις τους ενόχους, μην ψάχνεις τους ενόχους!
Προσευχήσου! Να είσαι προσεκτικός στη ζωή πάντα και σε όλα.
Δευτέρα, 22 Δεκεμβρίου, 11:45 π.μ.
Στο δεύτερο φύλλο είναι γραμμένο το ίδιο κείμενο λέξη προς λέξη και από κάτω η ημερομηνία:
Τρίτη 23/5 23:45
Και τα δύο φύλλα φέρουν την υπογραφή του Πατέρα Ιωάννη.
Ο μοναχός Πατέρας Ιωάννης του Θεού πέρασε μέσα από τα ορμητικά νερά της σύγχρονης ζωής μας και έγινε διαφορετικός σε αυτόν τον κόσμο, δεν έγινε εκ του κόσμου τούτου και εισήλθε με τον Σταυρό της ζωής του στη χαρά της Αναστάσεως.
Ποιος γνωρίζει και μπορεί να μετρήσει το βάθος και το μυστήριο της ζωής του;
Ένα από τα απομνημονεύματα που έγραψε γι' αυτόν αναφέρει: «Έκανε τον εαυτό του διαφανή, ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να δουν τον Θεό μέσα από αυτόν».
Ο ίδιος ο Πατέρας Ιωάννης, σταματώντας κάθε εκδήλωση προσοχής στον εαυτό του, είπε:
«Αναμνήσεις; Ποιες αναμνήσεις; Για ποιον πρόκειται; Ένας άνθρωπος που πέρασε όλη του τη ζωή σε ένα πανηγύρι; Έχω μόνο μία ανάμνηση: να ζήσω και να πεθάνω, να ζήσω και να πεθάνω!!!»
ΕΦΑΡΜΟΓΗ
Βιογραφικά στοιχεία
Γεννήθηκε στις 11 Απριλίου 1910 στο Όρελ.
Στις 13 Απριλίου 1910, βαπτίστηκε με το όνομα Ιωάννης προς τιμήν του Αγίου Ιωάννη του Ερημίτη στην εκκλησία του Προφήτη Ηλία στην πόλη Ορέλ.
Το 1929 αποφοίτησε από το λύκειο στο Όρελ.
Το 1932 μετακόμισε στη Μόσχα και εργάστηκε ως λογιστής μέχρι το 1945.
Στις 14 Ιανουαρίου 1945 χειροτονήθηκε διάκονος.
Στις 7 Οκτωβρίου 1945, πέρασε τις εξωτερικές εξετάσεις για το μάθημα της Θεολογικής Σχολής.
Στις 25 Οκτωβρίου 1945 χειροτονήθηκε ιερέας και τοποθετήθηκε στον Ιερό Ναό της Γεννήσεως του Χριστού στην περιοχή Ιζμαΐλοφσκι της Μόσχας. Υπηρέτησε μέχρι το 1950.
Από το 1947 έως το 1950 σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας.
Στις 30 Απριλίου 1950, συνελήφθη και καταδικάστηκε βάσει του Άρθρου 58-10. Εξέτισε την ποινή του σε στρατόπεδο εργασίας μέχρι τις 15 Φεβρουαρίου 1955 (αποκαταστάθηκε στις 15 Ιουνίου 1989).
Από το 1955 έως το 1967 υπηρέτησε στις ενορίες των επισκοπών Πσκοφ και Ριαζάν.
Στις 10 Ιουλίου 1966 εκάρη μοναχός με το όνομα Ιωάννης προς τιμήν του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου.
Από το 1967 έως το 2006 – κάτοικος της Μονής Πσκοφ-Πεχέρσκι.
8 1970 προήχθη στο βαθμό του ηγουμένου.
Το 1973 προήχθη στο οφίκιο του αρχιμανδρίτη.
Το 1978 του απονεμήθηκε το Τάγμα του Αγίου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, 3ου βαθμού.
Το 1980 του απονεμήθηκε το Τάγμα του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ, 3ου βαθμού.
Το 1989 του απονεμήθηκε ένας δεύτερος σταυρός με παράσημα.
Το 2000 του απονεμήθηκε το Τάγμα του Μακαρίου Πρίγκιπα Δανιήλ της Μόσχας, 2ου βαθμού.
Το 2005 του απονεμήθηκε το Τάγμα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, Α' βαθμού.
Στις 5 Φεβρουαρίου 2006, ανήμερα μνήμης των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, εκοιμήθη προς Κύριον. Τάφηκε στις σπηλιές που δημιούργησε ο Θεός.
Από το αρχείο του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη*
Η αποτυχία των αντιρρήσεων κατά του μοναχισμού
Ι. Στην εποχή μας, ακούγονται διάφορες αντιρρήσεις κατά του μοναχισμού, η ασυνέπεια των οποίων αποδεικνύεται εύκολα. Επιπλέον, πρέπει να εκπλήσσεται κανείς με το πώς μπορεί κάποιος να αντιτίθεται σε κάτι που δεν αξίζει μομφής, αλλά, αντίθετα, την πιο ένθερμη συμπάθεια και επιδοκιμασία.
II. α) Ο μοναχισμός, λένε, είναι ξεπερασμένος· έχει ξεπεράσει τη χρησιμότητά του. Αν ναι, τότε και ο Χριστιανισμός θα είναι ξεπερασμένος, διότι οι μοναστικοί όρκοι πηγάζουν απευθείας από το πνεύμα του Ευαγγελίου και βασίζονται στις διδασκαλίες του Σωτήρα και των αποστόλων Του στα υψηλότερα επίπεδα της χριστιανικής ζωής. Εκτός από τις εντολές που είναι κοινές σε όλους τους Χριστιανούς χωρίς διάκριση, η διδασκαλία του Ευαγγελίου και η Εκκλησία προσφέρουν συμβουλές σε όσους επιθυμούν να μιμηθούν την αγγελική ζωή. Αυτή η συμβουλή συνίσταται στη διατήρηση της παρθενίας (συνεχής αγνότητα), στην πλήρη μη πλεονεξία και στην πλήρη υπακοή, ακολουθούμενη από έντονη προσευχή και νηστεία. Πώς μπορούν αυτές οι υψηλές αρετές να χαρακτηριστούν ξεπερασμένες; Είναι πραγματικά δυνατόν να περιορίσουμε τις καλύτερες, πιο άγιες φιλοδοξίες του αθάνατου πνεύματός μας σε οποιαδήποτε δεδομένη εποχή; Και αν η εποχή μας ονομάζεται εποχή του φωτισμού ή της προόδου - της προόδου σε όλα - τότε σε ποια βάση μπορούμε να υποτιμήσουμε την επιθυμία εκείνων που αγωνίζονται όλο και πιο ψηλά προς τον Θεό στη ζωή τους; Έτσι, το να αποκαλούμε τον μοναχισμό ξεπερασμένο δεν είναι μόνο άδικο, αλλά και αμαρτωλό.
β) Ο μοναχισμός, λένε, είναι αφύσικος. Αλλά είναι όλα τα φυσικά καλά; Αν ενεργούμε και ζούμε μόνο σύμφωνα με τους νόμους της διεφθαρμένης φύσης, τότε οι Χριστιανοί δεν θα διαφέρουν από τους ειδωλολάτρες. Εκ φύσεως, ο άνθρωπος είναι «τέκνο της οργής του Θεού» (Εφεσ. 2:3) και δεν μπορεί να σωθεί. Γι' αυτό μας δόθηκε η υπερφυσική χριστιανική θρησκεία, ώστε να σωθούμε με ευγενικές καρδιές, αλλά εκ φύσεως είμαστε τόσο αδύναμοι που δεν μπορούμε να εκτελέσουμε ούτε μία αρετή από αγνά κίνητρα. «Η δύναμη του Θεού τελειοποιείται εν αδυναμία» (Β' Κορ. 12:9). Ο άνθρωπος είναι αδύναμος, επιρρεπής στην αμαρτία, αλλά μπορεί πάντα να είναι δυνατός και σταθερός μέσω της χάρης του Θεού.
γ) Πολλοί άνθρωποι τελικά βρίσκουν τον μοναχισμό περιττό και περιττό. Αλλά τα ορθόδοξα μοναστήρια μας ήταν πάντα οχυρά ευσέβειας και έχουν ενεργήσει
πάντα προς όφελος της πατρίδας, ειδικά σε περιόδους δυσκολιών, και χρησίμευσε ως η κινητήρια δύναμη της εκπαίδευσης όταν αυτή δεν ήταν ακόμη τόσο διαδεδομένη όσο είναι σήμερα.
Ο μοναχισμός χρησίμευε ως ένα είδος θυσίας προς τον Θεό από τον κόσμο και, εκπληρώνοντας στον υψηλότερο βαθμό όλες τις απαιτήσεις της χριστιανικής θρησκείας, χρησίμευε ως πρότυπο χριστιανικής ζωής και ως διαδότης θρησκευτικού και ηθικού φωτός στον περιβάλλοντα πληθυσμό. Τι θα απογινόταν ο κόσμος, βυθισμένος στο κακό, αν δεν έβλεπε παραδείγματα αγίας ζωής και αν δεν λάμβανε κίνητρα για μια ανώτερη ζωή από ζωντανά πρότυπα ευσέβειας; Και θα άντεχε καν αν οι δίκαιοι εξαντλούνταν εντελώς; Αυτή και μόνο η αξία του μοναχισμού...
--- ...
*Ο πατήρ Ιωάννης φύλαξε αυτά τα κείμενα, χειρόγραφα σε ένα σημειωματάριο, στο αρχείο του για πολλά χρόνια. Στο τέλος του σημειώματος, έγραψε ένα σημείωμα με το δικό του χέρι, το οποίο αναπαράγεται παρακάτω.
Αυτή η ασύγκριτα μεγάλη πομπή δικαιολογεί πλήρως την ύπαρξη του μοναχισμού στις χριστιανικές κοινωνίες. Μπορεί κανείς, μετά από αυτό, να καταδικάσει τον μοναχισμό και να τον θεωρήσει περιττό;
III. Αγαπητοί αδελφοί εν Χριστώ! Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι ακόμη και οι λαϊκοί Χριστιανοί πρέπει να αγωνίζονται για την ευσέβεια για να σωθούν. Χωρίς προσπάθεια, κανείς δεν μπορεί να σωθεί. «Η βασιλεία των ουρανών βιάζεται, και μόνο όσοι αγωνίζονται να την αποκτήσουν την αποκτούν» (Ματθ. 11:12).
Η ευεργετική επίδραση του μοναχισμού στην πορεία της ιστορίας μας
I. Ας φανταστούμε την ακόλουθη σκηνή: ένα πυκνό δάσος εκτείνεται για εκατοντάδες μίλια. Ούτε πόλη, ούτε χωριό, ούτε μονοπάτι μέσα από αυτό. Μόνο το θρόισμα των δέντρων και τα ουρλιαχτά των ζώων γεμίζουν τον αέρα. Τελικά, ένας άθλιος ερημίτης φτάνει σε αυτές τις ερημιές για να ζήσει. Βρίσκει μια κατοικία. Ταυτόχρονα, αρκετοί ακόμη ερημίτες εγκαθίστανται σε αυτά τα μέρη. Στην αρχή, δεν συμβαίνει τίποτα το ιδιαίτερο, σχεδόν καμία αλλαγή. Πού και πού, ίσως, κάποιος πεζός περάσει μπροστά από τα μάτια σας - ο ένας ή ο άλλος, διψώντας για μια λέξη οικοδομής και, με αυτόν τον στόχο, ψάχνοντας μέσα στην μόλις διασχίσιμη ερημιά για έναν «δίκαιο γέροντα». Αλλά περνούν αρκετές δεκαετίες, και πιο συγκεκριμένα, αρκετοί αιώνες - και το μέρος είναι αγνώριστο. Εκεί που κάποτε ήταν ένα άθλιο μοναστήρι, ξεφυτρώνει μια κοντινή πόλη. Εκεί που τόσο πρόσφατα υπήρχε πλήρης ερήμωση, βλέπουμε ζωή, και πλήρη ζωή παντού. Τα χωριά εδώ είναι στολισμένα με ιερές εκκλησίες: οι μελωδικοί ήχοι των καμπανών των εκκλησιών αντηχούν μέσα στα δάση. χρυσοί τρούλοι και σταυροί λάμπουν σαν αστέρια πάνω από τα δάση στον γαλάζιο ουρανό!
Δεν είναι αλήθεια ότι πρόκειται για μια ικανοποιητική μεταμόρφωση για το χριστιανικό συναίσθημα – όχι άκαρπη (πρέπει να συμφωνήσετε) ακόμη και με την πολιτισμένη, καθημερινή έννοια;
II. α) Αυτή η τελευταία περίσταση αξίζει ιδιαίτερα να σημειωθεί. Σε ποιον οφείλει ολόκληρη η Ρωσία μας τον χριστιανικό της φωτισμό, αν όχι στον μοναχισμό;
Όπως μαρτυρούν τα χρονικά, έτσι και σήμερα—ποιος μας αποστέλλει στη Σιβηρία; Ποιος διαδίδει στην τούνδρα εκεί τις έννοιες, άγνωστες στους άγριους, για τον πραγματικό σκοπό του ανθρώπου, τα καθήκοντά του και τις καλύτερες συνθήκες για την καθημερινή ζωή; Ποιος, μαζί με την πίστη, τους διδάσκει πώς να χτίζουν σπίτια, να καλλιεργούν τη γεωργία και ούτω καθεξής;
Αυτό δεν γίνεται και πάλι από κανέναν άλλον παρά από μοναχούς, κυρίως από μοναστικούς αδελφούς.
Ναι, οι Ρώσοι μας οφείλουν πολλά στον Ορθόδοξο μοναχισμό! Και αν ναι, τότε μην ακούτε εκείνους που κηρύττουν ότι ο μοναχισμός είναι μια διαστροφή της ανθρώπινης φύσης, ότι είναι άχρηστος στη συνολική δομή της εθνικής ζωής, και ούτω καθεξής. Όχι, φίλοι μου, ο μοναχισμός, σωστά εδραιωμένος, είναι η ψυχή της εθνικής ζωής. Σε αυτόν έχουμε εκείνον τον «άγιο σπόρο» μέσω του οποίου, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, τα έθνη και τα βασίλεια στέκονται και συγκρατούνται (Ψαλμός 6:15).
Χωρίς αυτό, «ο σεβάσμιος μειώνεται» — εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε τι λέει η Γραφή: «Και η αλήθεια μειώνεται από τους γιους των ανθρώπων». Και η υποτίμηση της αλήθειας, η περιφρόνησή της — λοιπόν, είναι γνωστό σε τι οδηγούν τα έθνη: «Και η ανομία θα ερημώσει ολόκληρη τη γη, και η ανομία θα μεταμορφώσει τους θρόνους των ισχυρών» (Σοφία Σολομώντος 5:24).
Ας αναφέρουμε επίσης την παρατήρηση του σοφού (Παροιμίες 11:10-11): «Στο αγαθό των δικαίων η πόλη θα εδραιωθεί, και στην ευλογία των ευθέων θα υψωθεί· το στόμα των ασεβών θα είναι αγκάθι στη γη».
β) Θα μας πουν: μα έχουμε πολλούς τέτοιους δίκαιους ανθρώπους; Πού είναι οι άγιοι σήμερα;
Απαντάμε: δεν γνωρίζουμε πόσοι αληθινοί ασκητές υπάρχουν στα μοναστήρια μας σήμερα, γιατί μόνο ο Κύριος γνωρίζει «τι είναι δικό Του». Αλλά γνωρίζουμε ότι υπάρχουν, και ακόμη πιο σημαντικό, ότι το πνεύμα του αληθινού ασκητισμού είναι ακόμα ζωντανό και ενεργό στα μοναστήρια μας, αν και μπορεί να μην εκδηλώνεται τώρα με τις ίδιες μορφές που εκδηλωνόταν κάποτε - γι' αυτό, κατά τη γνώμη μας, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία. Διαφορετικά, θα συνέρρεε ο λαός μας στα μοναστήρια κατά χιλιάδες; Όχι, αδελφοί, τα ένστικτα του λαού δεν μπορούν να ξεγελαστούν - ό,τι και να πείτε!
γ) Ας υποθέσουμε όμως και το εξής: σήμερα δεν υπάρχουν τέτοιοι ασκητές όπως παλιά.
Και τι; Μήπως φταίνε πραγματικά τα μοναστήρια; Δεν συμβαίνει το αντίθετο; Δεν οφείλεται η έλλειψη αληθινών ασκητών στα μοναστήρια στο γεγονός ότι εμείς, «ζώντας στον κόσμο», έχουμε γίνει τόσο ηθικά άχρηστοι που είμαστε ανίκανοι να επιλέξουμε έστω και το μικρότερο κλάσμα αξιοπρεπών ανθρώπων από ανάμεσά μας για τα μοναστήρια; Επειδή όλοι μας, από όλες τις τάξεις, μεγαλώνουμε τα παιδιά μας με τόσο αντιχριστιανικό τρόπο που η μοναστική ζωή δεν τους περνάει καν από το μυαλό· μάλιστα, τους φαίνεται ακόμη και αφύσικη.
Δεν ήταν έτσι παλιά, αδέρφια. Τότε, πρίγκιπες και βογιάροι ήταν συχνά ανάμεσα στους μοναχούς. Και είναι περίεργο: τι βρίσκουν οι άνθρωποι αφύσικο στην άνθηση του μοναχισμού στους χριστιανικούς πληθυσμούς; Σαν να μην ήταν απαραίτητο, το αντίθετο μάλιστα;
Θα σε παραπέμψω σε μένα. Πες μου: μπορεί η επιστήμη, ας πούμε, να ευδοκιμήσει αν δεν έχει τους δικούς της ανιδιοτελείς εργάτες ή αν την αφήσουμε χωρίς πανεπιστήμια και ακαδημίες, μόνο με δημοτικά σχολεία.
Μπορεί οποιαδήποτε τέχνη, ή ακόμα και απλή χειροτεχνία, να ευδοκιμήσει χωρίς τις προηγμένες μηχανές της; Όχι!
Πώς θέλετε, ρωτάω τώρα, η χριστιανική ζωή, αυτή η επιστήμη των επιστημών, να ανεβαίνει από δύναμη σε δύναμη, στην τελειότητα του Ευαγγελίου, από μόνη της, χωρίς ειδικούς, ας πούμε, εργάτες και ειδικούς σε αυτό το θέμα - μοναχούς;
Όχι, αδελφοί, αν αληθεύει ότι η Εκκλησία είναι σχολείο, τότε τα μοναστήρια (του μοναχισμού) μπορούν ακόμη πιο δίκαια να ονομαστούν ακαδημίες της χριστιανικής ζωής.
III. Κύριε, διὰ τῶν προσευχῶν τῶν σεβάσμιων καὶ θεοφόρων πατέρων ἡμῶν, μὴ ἐπιτρέψῃς οἱ σεβάσμιοι νὰ λιγοστέψουν ἐν τῇ πατρίδι ἡμῖν!
Μην αφήσετε την ψευδή φώτιση και την σαγηνευτική επιρροή του αισθητηριακού κόσμου να μας στερήσουν την εθνική μας δύναμη και να μας κάνουν άψυχους!
Ας είμαστε ευγνώμονες στον Θεό και στους μεγάλους αγίους για το φως και τη χάρη που μας έχουν δώσει οι πρεσβύτεροι και οι εκκλησίες του μοναστηριού, τον ορθόδοξο λαό της πατρίδας μας.
Ας πιστέψουμε ότι ο ρωσικός λαός δεν θα χάσει αυτό το ιερό λείψανο στο μέλλον, ότι αυτό θα τον διαφυλάξει και θα τον σώσει μέσα σε όλες τις δοκιμασίες, τις θλίψεις και τους πειρασμούς.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου