Το δόγμα της λύτρωσης είναι η καρδιά της Ορθόδοξης πίστης. Δεν είναι μόνο το κριτήριο της καθαρότητας της πίστεως, αλλά και εμπόδιο για τους αιρετικούς και τους ψευδοδιδασκάλους από την αποστολική εποχή μέχρι σήμερα.

 

Το δόγμα της λύτρωσης είναι η καρδιά της Ορθόδοξης πίστης. Δεν είναι μόνο το κριτήριο της καθαρότητας της πίστεως, αλλά και εμπόδιο για τους αιρετικούς και τους ψευδοδιδασκάλους από την αποστολική εποχή μέχρι σήμερα. 

 

Το δόγμα της εξιλέωσης είναι ιδιαίτερα ενοχλητικό για τους φιλελεύθερους θεολόγους που, όπως οι αρχαίοι Εβραίοι, δεν θέλουν να παραδεχτούν ότι ο Χριστός τους λύτρωσε και τους απελευθέρωσε από την αιχμαλωσία της αμαρτίας και τη δύναμη του διαβόλου. Πιστεύουν ότι γεννήθηκαν ελεύθεροι και θα λάβουν τον παράδεισο ως προγονική τους κληρονομιά, και βλέπουν το Ευαγγέλιο ως οδηγό για αυτοβελτίωση. Το δόγμα της λύτρωσης τους είναι ξένο - αυτό είναι το ακλόνητο θεμέλιο πάνω στο οποίο χτίζεται η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. 

 

Σε άλλες θρησκείες και σχεδόν σε όλες τις ομολογίες το δόγμα της εξιλέωσης απουσιάζει ή διαστρεβλώνεται ριζικά. Αυτό το δόγμα δεν υπάρχει στον Ιουδαϊσμό. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ταλμούδ, η αμαρτία του Αδάμ δεν εκτείνεται στους απογόνους του. Ένας Εβραίος σώζεται εκπληρώνοντας τις εντολές της Τορά και του Ταλμούδ. Ο αναμενόμενος Μεσσίας δεν ελευθερώνει τους ανθρώπους από την αμαρτία, αλλά τον Ισραήλ από τους εχθρούς του. Οι πιο αμαρτωλοί από τους Εβραίους βασανίζονται προσωρινά στην κόλαση, αλλά στη συνέχεια θα λάβουν συγχώρεση μέσω των προσευχών του Αβραάμ και άλλων δικαίων ανθρώπων. Έτσι, ο Ιουδαϊσμός περιέχει ένα είδος εθνικής «αποκατάστασης». 

 

Στον Μωαμεθανισμό το δόγμα της εξιλέωσης απουσιάζει. Το να ακολουθεί κανείς το Κοράνι και τη Σούννα (παράδοση) χρησιμεύει ως εγγύηση σωτηρίας για έναν μουσουλμάνο. Ο Μωάμεθ δεν είναι ένας λυτρωτής, αλλά ένας αγγελιοφόρος μέσω του οποίου ο Αλλάχ αποκάλυψε τη θέλησή του στους ανθρώπους. Το Κοράνι αρνείται κατηγορηματικά όχι μόνο τη χριστιανική διδασκαλία για τη Θυσία του Χριστού, αλλά το ίδιο το γεγονός της σταύρωσης. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κορανίου, ο Χριστός μεταφέρθηκε στον ουρανό όπως ο προφήτης Ηλίας και στη θέση Του σταυρώθηκε ο Σίμων ο Κυρηναίος (αυτή η ιδέα βρίσκεται ήδη τον δεύτερο αιώνα στους Γνωστικούς Βασιλίδες). Οι Μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι όλοι όσοι ομολογούν το Ισλάμ, ανεξάρτητα από τις αμαρτίες που μπορεί να έχουν διαπράξει, τελικά θα συγχωρεθούν και θα σωθούν μέσω των προσευχών του Μωάμεθ και των διαδόχων του. Έτσι, στο Ισλάμ βλέπουμε μια ομολογιακή «αποκατάσταση». 

 

Στον Βουδισμό δεν υπάρχει επίσης ιδέα οποιασδήποτε εξιλέωσης. Ο Βουδισμός απορρίπτει την ύπαρξη μιας θεότητας ως απόλυτου πνεύματος. Η ιδέα της αιώνιας ζωής ως συνέχεια της ύπαρξης προκαλεί φρίκη και αηδία σε έναν Βουδιστή. αναζητά τη σωτηρία στο θάνατο, στο να βυθιστεί σε ένα είδος ψυχικού κενού όπου δεν υπάρχουν συναισθήματα, σκέψεις ή επιθυμίες. Αυτή η διανοητική αυτοθνησιμότητα γίνεται αντιληπτή από τον ίδιο ως η υψηλότερη μεταφυσική κατάσταση. Ο Νιρβάνα, μια ανακάλυψη στο φανταστικό κενό και η εμπειρία του να είναι κανείς ως αντί-ον, όπου δεν υπάρχει βάσανο, είναι ο αγαπημένος στόχος του Βουδισμού. 

 

Ο παγανισμός, στις υψηλότερες πτήσεις της αρχαίας και ινδουιστικής φιλοσοφίας και μυθολογίας, δεν γνώριζε τίποτα για την παγκόσμια εξιλεωτική θυσία που θα έκανε ο Θεός για την ανθρωπότητα. Στον Ινδουισμό, η σωτηρία είναι η διάλυση του ατόμου στο κοσμικό, το κοσμικό στο μειονικό, το μειονικό στο απόλυτο. Εδώ η προσωπικότητα ως τέτοια εξαφανίζεται. Ο σωτήρας είναι ο Σίβα, ο Ινδός Σατανάς που καταστρέφει κόσμους.

 

Μόνο ο Χριστιανισμός έφερε στον κόσμο τα καλά νέα ότι η ανθρωπότητα λυτρώθηκε με το Αίμα του Χριστού. Ο παγανιστικός και εβραϊκός κόσμος απάντησε σε αυτή την είδηση ​​με σκληρούς διωγμούς. Ο σταυρός του Χριστού φαινόταν τρέλα στους ειδωλολάτρες φιλοσόφους και στους Εβραίους δασκάλους - ταπείνωση της θεότητας. Ωστόσο, ήδη από την εποχή των αποστόλων, εμφανίστηκαν μεταξύ των Χριστιανών αιρετικοί Δοκέτες, οι οποίοι δίδασκαν ότι ο Χριστός ήρθε στη γη ως φάντασμα, σε κάποιο είδος αιθέριου σώματος. Αυτή η αίρεση απέρριψε το δόγμα της εξιλέωσης. Αν ο Χριστός δεν δεχόταν ανθρώπινη σάρκα, τότε τα βάσανά Του είναι απατηλά, που σημαίνει ότι η εξιλέωση είναι επίσης απατηλή και ο ίδιος ο Γολγοθάς μετατρέπεται σε στάδιο όπου τον ρόλο του ψευδαισθητού παίζει ο Υιός του Θεού. Αυτή η αιρετική διδασκαλία περί «θείας απάτης» ήταν τόσο ολέθρια και βλάσφημη που ο Απόστολος Ιωάννης απαγόρευσε στους Χριστιανούς να επιτρέπουν στους κήρυκες του Δοκητισμού να μπαίνουν στα σπίτια τους ή ακόμη και να τους χαιρετούν όταν συναντιούνται. 

 

Άλλοι Γνωστικοί αρνήθηκαν επίσης την εξιλεωτική Θυσία του Χριστού του Σωτήρα. Ο Γνωστικός Σίμων Μάγος του πρώτου αιώνα έφερε μαζί του μια γυναίκα που ονομαζόταν Ελένη, μια πόρνη από την Τύρο, και δίδασκε ότι ο σύντροφός της ήταν εικόνα της ανθρώπινης ψυχής και ότι ήταν η ενσάρκωση ενός θεού ή ανώτερου αιώνα που είχε πάρει την πεσμένη γυναίκα στη συντροφιά του. Αυτή η συγκατάβαση της θεότητας προς την πόρνη στον Σίμωνα τον Μάγο αντικαθιστά την εξιλέωση. 

 

Κάθε αίρεση συνδέεται με την απόρριψη ή τη διαστρέβλωση του δόγματος της εξιλέωσης. Αν δεν υπάρχει εξιλέωση, τότε τα χριστολογικά δόγματα χάνουν το νόημά τους. αδιαφορούν για τη σωτηριολογία. Μόνο ο Θεάνθρωπος, που κατείχε την πληρότητα της Θείας ύπαρξης και την τελειότητα της ανθρώπινης φύσης, μπορούσε να λυτρώσει την ανθρωπότητα. Και ο Χριστός μπορούσε να δώσει εντολές και να δείξει ηθικό παράδειγμα, όπως το ερμηνεύουν οι Γνωστικοί, οι Μονοφυσίτες και οι Νεστοριανοί. Αν ο Χριστός δεν είναι Λυτρωτής, αλλά διδάσκαλος, τότε η Χριστολογία παύει να είναι απαραίτητη για τη σωτηρία, αφού το παράδειγμα και η διδασκαλία είναι εξωτερικές ενέργειες της Θεότητας σε σχέση με τον άνθρωπο και η λύτρωση είναι η αντικατάσταση του ανθρώπου από τον Υιό του Θεού στον σταυρό, δηλαδή τη μυστικιστική οντολογία. 

 

Γιατί οι Ορθόδοξοι θεολόγοι-απολογητές πολέμησαν τόσο ασυμβίβαστα κατά του Αρειανισμού, θεωρώντας αυτή την αίρεση ως απώλεια της αιώνιας ζωής; Γιατί ο Υιός του Θεού, όχι ίσος με τον Θεό Πατέρα και διαφορετικός από Αυτόν στη φύση, δεν μπορούσε να προσφέρει μια τέλεια, άπειρη, στην αξιοπρέπειά του, λυτρωτική θυσία για όλη την ανθρωπότητα και να γίνει ο Μεσίτης μεταξύ της Αγίας Τριάδας και των απογόνων του Αδάμ. 

 

Γιατί η Ορθόδοξη Εκκλησία πολέμησε και συνεχίζει να μάχεται κατά του Μονοφυσιτισμού για πολλούς αιώνες; Γιατί ο μονοφυσιτισμός αλλοιώνει το δόγμα της εξιλέωσης. Αν ο Χριστός έχει μία φύση, τότε δεν είναι ξεκάθαρο ποιος έπαθε στο σταυρό, ποιος πέθανε και αναστήθηκε: τελικά, η Θεότητα είναι απαθής και αμετάβλητη. Αν ο Χριστός έχει μία Θεία φύση, τότε πώς έγινε η αντικατάσταση της ανθρωπότητας από τον Χριστό στον Γολγοθά; 

Ο Νεστοριανισμός, με τη διδασκαλία του για την αμαρτωλή φύση του Ιησού και για δύο πρόσωπα που είναι ενωμένα μαζί Του ηθικά, διαστρεβλώνει το δόγμα της εξιλέωσης. Αν η ανθρώπινη φύση είναι αμαρτωλή, τότε τα βάσανα και ο θάνατος γίνονται συνέπειες της αμαρτίας και όχι εκούσια θυσία.

Οι Καθολικοί και μεγάλο μέρος των Προτεσταντών πιστεύουν στη λύτρωση του ανθρώπου από τον Χριστό, αλλά τα εκκλησιολογικά λάθη των ομολογιών τους τους εμποδίζουν να απολαύσουν τους καρπούς της λύτρωσης. 

Επί του παρόντος, υπάρχουν ενεργές δυνάμεις που θέλουν να μεταρρυθμίσουν τον Χριστιανισμό στο πνεύμα του ανθρωπισμού και του φιλελευθερισμού, γελοιοποιούν τη διδασκαλία του προπατορικού αμαρτήματος που κληρονόμησε από τον Αδάμ οι απόγονοί του, αφαιρούν την εξιλεωτική Θυσία του Χριστού από τη σωτηριολογία και δημιουργούν έναν διαφορετικό Χριστιανισμό στο Γνωστικό πνεύμα, όπου ο Χριστός ενεργεί ως δάσκαλος και μόνο με αυτή την έννοια είναι σωτήρας.

Αλλά μια ατελής θεότητα, όπως οι Αρειανοί αντιπροσωπεύουν τον Χριστό, μπορεί επίσης να δώσει παράδειγμα και να κηρύξει μια νέα διδασκαλία. 

Γιατί τότε οι Ορθόδοξοι απολογητές πολέμησαν κατά του Αρειανισμού για αρκετούς αιώνες; Γιατί οι Χριστιανοί που δεν αποδέχονταν το αρειανό δόγμα και υπέφεραν γι' αυτό θεωρούνται μάρτυρες και εξομολογητές, όπως εκείνοι που δεν απαρνήθηκαν τον Χριστό κατά τη διάρκεια των ειδωλολατρικών διωγμών; Οι χριστιανοί απολογητές υποστήριξαν ότι αν ο Χριστός δεν είναι ίσος με τον Πατέρα, τότε η λύτρωσή μας μέσω της Θυσίας του Γολγοθά απέτυχε. έχασε την αξιολογική του τελειότητα και ο κόσμος έμεινε αλύτρωτος. Ένας από τους κορυφαίους σύγχρονους μεταρρυθμιστές δήλωσε: «Ο Χριστός με έσωσε διδάσκοντας με πώς να νικώ την αμαρτία». Αλλά δεν ήξερε η ανθρωπότητα τι ήταν η αμαρτία πριν από τον Χριστό; Δεν υπήρχε μετάνοια στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης;

Σε διάφορες φιλοσοφικές και θρησκευτικές διδασκαλίες της αρχαιότητας, μπορεί κανείς να βρει αναλογίες με τις εντολές της Αγίας Γραφής, αλλά δεν υπήρχε ο Χριστός ο Λυτρωτής και το Άγιο Πνεύμα ο Αγιαστής, οπότε δεν ήταν δυνατό να σωθεί. Γιατί η θεοφάνεια στην Παλαιά Διαθήκη δεν έσωσε τους ανθρώπους, αλλά η ενσάρκωση του Υιού του Θεού ήταν απαραίτητη; Ο Κύριος εμφανίστηκε στον Μωυσή στο Σινά, μίλησε μαζί Του σαν «πρόσωπο με πρόσωπο», έδωσε εντολές και λεπτομερείς οδηγίες για τη λατρεία. Αλλά η θεοφάνεια (θεοφάνεια) χωρίς ενσάρκωση και λύτρωση δεν θα μπορούσε να απαλλάξει την ανθρωπότητα από τη σκλαβιά του Σατανά και τη δύναμη της αμαρτίας.

Η Θυσία του Γολγοθά αφομοιώνεται από τον άνθρωπο στο μυστήριο του βαπτίσματος. σημαίνει ότι η ανθρωπότητα λυτρώνεται με το Αίμα του Χριστού. Στο βάπτισμα, ο άνθρωπος δεν λαμβάνει μύηση, όπως στις παγανιστικές θεουργίες, αλλά ενδύεται τον Χριστό. Εάν ένας άνθρωπος σώζεται μόνο με το παράδειγμα του Χριστού - πώς να ζήσει, τότε τι λαμβάνει στα Μυστήρια της Εκκλησίας; Γιατί, πριν από τη Θυσία στον Γολγοθά, δεν μπορούσε το Άγιο Πνεύμα να κατέβει στους ανθρώπους και να σχηματίσει την Εκκλησία της χάριτος; Γιατί ο Χριστός δεν ήρθε στη γη αμέσως μετά την πτώση του Αδάμ, αλλά χρειάστηκαν πέντε χιλιάδες χρόνια για να προετοιμαστεί η ανθρωπότητα; Αν πρόκειται για παραδείγματα, τότε ολόκληρη η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης είναι γεμάτη από αυτά. Γιατί όμως οι άνθρωποι περιπλανήθηκαν στο σκοτάδι πριν από την έλευση του Χριστού και γιατί οι δίκαιοι πήγαν στην κόλαση μετά θάνατον; Αν είναι μόνο θέμα διδασκαλίας και παραδείγματος, τότε σε τι χρησιμεύουν όλα τα χριστολογικά δόγματα, αφού ο Χριστός θα μπορούσε να έχει έρθει σε σώμα φάντασμα ή αγγελικό και να δείξει ένα παράδειγμα για το πώς και τι να κάνουμε.

Αλλά μόνο ο Θεάνθρωπος –με τέλεια Θεία και ανθρώπινη φύση σε ένα Πρόσωπο– θα μπορούσε να μας λυτρώσει. Αν ο Χριστός δεν αντικατέστησε τον άνθρωπο με τον εαυτό Του, αλλά του έδειχνε μόνο, όπως σε εικόνα, τι να κάνει, τότε όλες οι διαφωνίες και οι δογματικές συζητήσεις για το Πρόσωπο του Ιησού Χριστού γίνονται άνευ σημασίας. Αν δεν υπάρχει εξιλέωση, τότε ανοίγει ένας ευρύς δρόμος για τον οικουμενισμό και τη θεοσοφία. Εξάλλου, η διδασκαλία περί ενοποίησης ομολογιών και στη συνέχεια θρησκειών παρουσιάζεται ως η μόνη χριστιανική αρχή και οι δογματικές διαφορές και τα συνοδευτικά λόγια είναι ασήμαντες απόψεις που δεν αλλάζουν την ουσία του Χριστιανισμού, αλλά, αντιθέτως, αποτελούν εμπόδια στην ενότητα πίστης και αγάπης. Αν ο Χριστός δεν πρόσφερε εξιλεωτική θυσία για μένα, δεν με αντικατέστησε με τον εαυτό Του, αλλά με δίδαξε μόνο πώς να πολεμάω την αμαρτία, τότε τι δουλειά έχω με το πώς ενώνονται δύο φύσεις στο πρόσωπό Του ή αν ο Χριστός έχει μία ή δύο θελήσεις; Θα πρέπει να με ενδιαφέρει μόνο πώς μπορώ να αναπαράγω το παράδειγμα του Χριστού στη ζωή μου με τις δικές μου προσπάθειες.

Όλα τα δόγματα συμφωνούν ότι ο Χριστός δίδαξε την καλοσύνη, ότι υπέφερε (είτε ουσιαστικά είτε πραγματικά), και τα υπόλοιπα, αν δεν υπάρχει εξιλέωση, δεν ισχύουν για τη σωτηρία μου. Αν δεν υπάρχει θυσία για μένα, και το Ευαγγέλιο είναι ένα διδακτικό βοήθημα με οπτικά παραδείγματα, τότε τι δουλειά έχω αν ο Χριστός ο Θεάνθρωπος ή ένας απλός άνθρωπος που τελειοποιήθηκε ηθικά σε όλη του τη ζωή και νίκησε την αμαρτία του στον σταυρό; Εάν ο Χριστός είναι μόνο δάσκαλος και όχι Λυτρωτής, τότε με αυτή την έννοια όλοι οι ιδρυτές των παγκόσμιων θρησκειών μπορούν να ονομαστούν «σωτήρες», αφού δίδαξαν πώς πρέπει να είναι ένας άνθρωπος. Εδώ ο Χριστός τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με τον Βούδα, τον Μωάμεθ, τον Κομφούκιο, τον Πυθαγόρα και άλλους.

Εάν δεν υπάρχει εξιλέωση, τότε ποια είναι η διαφορά μεταξύ της θεοφάνειας και της ενσάρκωσης; Διότι ο Κύριος μίλησε μέσω του Μωυσή και των προφητών. Αν είναι θέμα διδασκαλίας, τότε ποια είναι για μένα η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της επί του Όρους Ομιλίας του Χριστού και της φωνής που έρχεται από τον πύρινο θάμνο; Εάν δεν υπάρχει εξιλέωση, αλλά μάλλον θέμα οικοδόμησης και παραδείγματος, τότε ανοίγει η ευρύτερη δυνατότητα ένωσης της Ορθοδοξίας με οτιδήποτε και με οποιονδήποτε τρόπο, τότε η αλληλοκοινωνία θα πάρει τη θέση ενός κοινού ιερού γεύματος και η θεοσοφία, ως αρχή της ενότητας στην πολλαπλότητα, θα γίνει όχι μόνο δικαιολογημένη, αλλά και αναγκαία.

Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν)