Τι είναι κανονικότητα και τυχαιότητα
Μου φαίνεται ότι δεν έχετε ορίσει ξεκάθαρα για τον εαυτό σας τι είναι κανονικότητα και τυχαιότητα. Εάν ένα μοτίβο είναι μια σχέση αιτίου-αποτελέσματος, γνωρίζουμε την αιτία αρκετά καλά ώστε να συμπεράνουμε το αποτέλεσμα από αυτήν; Όσο για την τύχη, η ίδια η τύχη πρέπει να εξεταστεί από μια ορισμένη θέση: είναι τυχαία για εμάς λόγω των περιορισμών μας ή είναι μια παράλογη, δηλαδή μια παραφωνία στους γενικούς νόμους του κόσμου. Δεν υπάρχουν ατυχήματα σε σχέση με τη θεία πρόνοια, αφού ο Θεός είναι παντογνώστης. Όσο για εμάς, οι νόμοι του κόσμου και οι ψυχοφυσικοί νόμοι του ανθρώπου παραβιάζονται με την πτώση, και η ίδια η αμαρτία είναι παράλογη, επομένως, μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τις συνέπειες της αμαρτίας ως ατυχήματα. Από την άλλη, ο Θεός ενεργεί στον κόσμο τόσο μέσω των νόμων που δίνονται στον κόσμο όσο και άμεσα. Αυτή η τελευταία ενέργεια συνήθως ονομάζεται θαύμα. επίσης δεν ανήκει στην κατηγορία της κανονικότητας. Ωστόσο, αυτό που ονομάζουμε τύχη και κανονικότητα είναι μωσαϊκά σε μια ενιαία εικόνα του σύμπαντος.
Σχετικά με την αιωνιότητα και το άπειρο
Νομίζω ότι το ζήτημα του απείρου ανήκει στην επιστήμη, τη φιλοσοφία και τη θεολογία. Ωστόσο, στην επιστήμη και τη φιλοσοφία δεν επιλύεται, αλλά γίνεται αποδεκτό μόνο ως αξίωμα, ως πιθανότητα, ως εικασία, ως υπόθεση ή το ίδιο αναπόδεικτα διαψεύδεται. Στη θεολογία η πίστη γίνεται γεγονός, αλλά δεν αποδεικνύεται ούτε λογικά ούτε εμπειρικά. Ο άνθρωπος υποτάσσεται στην Αποκάλυψη, αποδέχεται τις θεολογικές έννοιες ως δεδομένες και μέσω αυτής, ως ένα βαθμό, ξεπερνά τους διανοητικούς περιορισμούς του. Μπορούμε να πούμε ότι οι κατηγορίες ή οι υπερκατηγορίες – αιωνιότητα και άπειρο – στην πραγματικότητα δεν είναι τόσο μια διάσταση όσο μια εικόνα και ιδιότητες μιας νέας ύπαρξης στην οποία εισέρχεται ένα άτομο. Επομένως, η αιωνιότητα και το άπειρο πιθανότατα ανήκουν στη μυστικιστική θεολογία. Σε αυτή την κατάσταση χάριτος, που ονομάζεται αρπαγή ή, όχι ακριβώς, «έκσταση», ένα άτομο αρχίζει να αισθάνεται την αιωνιότητα και το άπειρο μέσω της ένταξης σε εκείνη την ύπαρξη όπου οι γήινες διαστάσεις εξαφανίζονται. Έτσι, οι ασκητές βίωσαν μια παράδοξη κατάσταση, δηλαδή τη «χρονική αιωνιότητα» και το «πεπερασμένο άπειρο».
Υπάρχουν δύο τύποι αιωνιότητας: 1) άκτιστη αιωνιότητα, αιωνιότητα ως κατηγόρημα του θείου όντος, αιωνιότητα που είναι άκτιστη και υπερβατική. 2) υπάρχει μια άλλη αιωνιότητα – δημιουργημένη, αυτή είναι η αιωνιότητα ως κατηγόρημα του κτιστού όντος, η ιδιότητα της οποίας είναι η άφθαρτη. Αυτή η αιωνιότητα είναι το περιεχόμενο, η μορφή, η κατάσταση εκείνης της ευδαιμονίας των δικαίων, που ονομάζεται Βασιλεία των Ουρανών, και η τιμωρία για τους αμαρτωλούς που βρέθηκαν πέρα από το φως του θείου Λόγου, στο βασίλειο του σκότους, του χάους και της τρέλας.
Ο χρόνος δημιουργήθηκε μαζί με τον κόσμο ως περίοδος σχηματισμού και θα εξαφανιστεί μαζί με τη μεταμόρφωση του σύμπαντος. Θα έρθει η αιωνιότητα. Αυτή είναι η κατάσταση της θεώσεως του ανθρώπου, η προσέγγιση του προς τον Θεό και η ομοίωση του Θεού μέσω της μετοχής της θείας χάριτος. Ωστόσο, η κτιστή αιωνιότητα δεν θα συγχωνευθεί με τη Θεία αιωνιότητα και ο άνθρωπος δεν θα γίνει ομοούσιος με το Θείο, αν και μπορεί να ονομαστεί θεός κατά χάρη. Υπό αυτή την έννοια, ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης , καθώς και οι εκκλησιαστικοί ύμνοι, χρησιμοποιούν τη λέξη «υπερθεϊκή» (υπερθεότητα).
Όσο για τη μη Ευκλείδεια γεωμετρία, κατά τη γνώμη μου δεν λύνει το ζήτημα του άπειρου, αφού ο κύκλος είναι μετρήσιμος. εδώ τα πέρατα του χρόνου απλά κρύβονται μέσα από τη συγχώνευσή τους μεταξύ τους. Μπορεί να ειπωθεί ότι η μη Ευκλείδεια γεωμετρία επαναλαμβάνει το σύμβολο του άπειρου - τον κύκλο, τον οποίο χρησιμοποιούσαν από καιρό οι αρχαίοι σοφοί.
Όσο για τις διάφορες θεωρίες για την αιωνιότητα και το άπειρο που έχετε παρουσιάσει, δεν έχουν καμία απόδειξη - ούτε λογική ούτε εμπειρική, αλλά βασίζονται σε αναπόδεικτα αξιώματα. Αυτές οι θεωρίες αποδεικνύουν μόνο ένα πράγμα: την ανικανότητα του ορθολογισμού με την παράλογη αξίωση για απεριόριστη γνώση, τουλάχιστον με τη μορφή μιας διαδικασίας. Γράψατε: «Οι θεολόγοι απέφυγαν το ζήτημα της καταγωγής του Θεού». Αλλά το να θέτεις το ερώτημα με αυτόν τον τρόπο σημαίνει να αρνηθείς τον Θεό, αφού το απόλυτο δεν μπορεί να συμβεί, αφού δεν έχει να συμβεί τίποτα από αυτό. Έτσι δεν μπορούσαν να απαντήσουν στην ερώτηση, η οποία ήταν από μόνη της μοχθηρή.
Οι ανθρώπινες διανοητικές δυνάμεις είναι περιορισμένες. Και έτσι η συζήτηση για την προέλευση του Θεού απαιτεί κάτι παράλογο, δηλαδή, να στέκεται ο άνθρωπος πάνω από τον Θεό. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η θεολογία μας στερεί εντελώς τη γνώση για την αιωνιότητα και το άπειρο. Όχι όμως εδώ περνά στη γλώσσα της ιερής ποίησης και μας μιλάει μέσα από σύμβολα, εικόνες και αλληγορίες. Μας δείχνει το δρόμο προς την αιωνιότητα και μέσω του φωτισμού της χάριτος μετατρέπει την αιωνιότητα από αφαίρεση σε εσωτερική εμπειρία και αποκαλύπτει την αιωνιότητα ως ύπαρξη.
Το περιορισμένο δεν μπορεί να κατανοήσει το απεριόριστο, αλλά μπορεί να συμπεριληφθεί στο απεριόριστο και, αντί για πνευματική κατανόηση, να δει τις σκιές της αιωνιότητας σε μια εσωτερική εμπειρία.
Πρέπει να πω ότι έχετε μια ανακριβή ιδέα για τις Έξι Ημέρες, δηλαδή 7500 χρόνια είναι η περίοδος από τη δημιουργία του ανθρώπου. η ώρα των προηγούμενων περιόδων-ημέρων μας είναι άγνωστη.
Όσο για τη θεωρία της Μεγάλης Έκρηξης, είναι απίθανο να βρεθεί κάτι θετικό για τη θεολογία εδώ. Για να συμβεί μια έκρηξη, πρέπει να υπάρχει κάτι που εξερράγη, δηλαδή να υπάρχει ο κόσμος πριν από την έκρηξη, όπως προτείνει αυτή η θεωρία, με τη μορφή συμπυκνωμένης και συμπιεσμένης ύλης. Επομένως, εδώ δεν μπορούμε να μιλάμε για δημιουργία, αλλά για μεταμόρφωση.
Είναι αδύνατο να δούμε τα πράγματα από μια διαχρονική σκοπιά, αφού το μυστικό της αιωνιότητας δεν μας αποκαλύπτεται, και στη διαχρονικότητά μας θα υποθέσουμε τον ίδιο χρόνο, μόνο που ρέει διαφορετικά σε διαφορετικά στρώματα ύπαρξης.
...Για τη θρησκεία, η αιωνιότητα δεν είναι μια αφαίρεση, αλλά η υψηλότερη μορφή ύπαρξης, την οποία μπορεί να διεισδύσει ένας άνθρωπος μέσω της θρησκευτικής διαίσθησης. Αυτή η αίσθηση της αιωνιότητας ως νέας ζωής είναι η γνώση της αιωνιότητας, η γνώση μέσω της αυθυπαρξίας, η γνώση μέσω της πνευματικής εμπειρίας ως ένας ορισμένος εμπειρισμός, και όσοι γνώρισαν την αιωνιότητα, ξέρουν ένα πράγμα, ότι δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια.
Η επιστήμη δεν γνωρίζει τίποτα στις κατηγορίες του υπερόντος. Για εκείνη, η αιωνιότητα και το άπειρο είναι απλώς φόρμουλες κάτω από τη μύτη της. Ο επιστήμονας δεν καταλαβαίνει καθόλου τι είναι η αιωνιότητα. Αποδέχεται τις ιδέες της αιωνιότητας και του άπειρου ως κάποιου είδους αφαιρέσεις. Για έναν Χριστιανό, το άπειρο δεν υπάρχει – αυτό το υλικό άπειρο για το οποίο έγραψες. Μόνο ο Θεός είναι άπειρος και η δημιουργία δεν μπορεί να είναι ίση με τον Θεό και να έχει τις ιδιότητες του Θείου. Επιπλέον, η λέξη «αλήθεια» για έναν Χριστιανό δεν είναι αντικείμενο ή γεγονός που υπάρχει πραγματικά, αλλά η αλήθεια είναι ο Θεός, ο οποίος αποκαλύφθηκε στον Θείο Λόγο. Οι ιδιότητες της αλήθειας είναι η ταυτότητα του εαυτού, και στην άμεση αντίληψη - η ζωή και το φως της ψυχής.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου