ΘΕΟΛΟΓΙΚΑ ΕΡΩΤΗΜΑΤΑ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΩΝ ΠΑΙΔΙΩΝ
Σχετικά με το βάπτισμα
Μία από τις κύριες θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ των Ορθοδόξων και των Βαπτιστών είναι το ζήτημα του νηπιοβαπτισμού. Οι Βαπτιστές απορρίπτουν κατηγορηματικά το βάπτισμα των παιδιών ως βίαιη πράξη εναντίον τους, επομένως πρέπει να εξετάσουμε αυτό το ζήτημα στα ακόλουθα σημεία:
1. Έχουν οι γονείς την εξουσία και το δικαίωμα να αποφασίζουν για το παιδί τους σε σημαντικά ζητήματα, εάν η ευημερία του, ακόμη και η ζωή του, εξαρτάται από αυτό;
2. Χρειάζονται τα παιδιά τη χάρη του Θεού;
3. Πώς προχωρά η πνευματική και ψυχική ζωή ενός παιδιού;
4. Αντιστοιχούν οι όρκοι του βαπτίσματος στο πεπρωμένο του ανθρώπου; Αν ναι, τότε η άρνησή τους δεν αποτελεί εκδήλωση, αλλά κατάχρηση της ελεύθερης βούλησης.
5. Υπάρχουν παραλληλίες με το βάπτισμα στην Παλαιά Διαθήκη; Αν ναι, ποια είναι η στάση της Παλαιάς Διαθήκης απέναντι στη συμμετοχή των παιδιών σε αυτά;
6. Μπορεί ένα παιδί να στερηθεί τους καρπούς του βαπτίσματος χωρίς να βλάψει το ίδιο;
Η βάση της χριστιανικής σωτηριολογίας (το δόγμα της σωτηρίας) είναι τα ακόλουθα τρία παγκόσμια γεγονότα:
1) η πτώση του Αδάμ ως πηγής και πιθανού φορέα όλης της ανθρωπότητας έθεσε το σημάδι της απόρριψης και της κατάρας στους απογόνους του, οι οποίοι έζησαν, ζουν και θα ζουν στη γη μέχρι το τέλος της ύπαρξής της·
2) Ο Υιός του Θεού, έχοντας γίνει Υιός του Ανθρώπου, ανέλαβε την κατάρα και τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Η σταύρωσή Του ήταν μια θυσία και μια ιερή πράξη.
3) στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, η Θυσία του Γολγοθά υιοθετείται από κάθε άτομο ως θυσία που γίνεται προσωπικά γι 'αυτόν.
Πώς εξαπλώνεται η αμαρτία στις επόμενες γενιές; Η δημιουργία της ανθρώπινης ψυχής είναι μια πράξη της δημιουργικής δύναμης της Θεότητας, αλλά ταυτόχρονα επιτυγχάνεται με τη συμμετοχή των ψυχών των γονέων. Επομένως, ο άνθρωπος είναι ένα μοναδικό και ανεπανάληπτο φαινόμενο, και όχι ένα αντίγραφο των γονέων του, και ταυτόχρονα είναι γενετικά συνδεδεμένος μαζί τους, όπως αποδεικνύεται όχι μόνο από τη φυσική αλλά και από την πνευματική ομοιότητα. Σε αυτή τη συνενοχή των ψυχών των γονέων, συμβαίνει η μετάδοση της προπατορικής αμαρτίας, όπως ακριβώς τα λασπωμένα νερά ρέουν από μια μολυσμένη πηγή. Πώς μεταδίδεται η κληρονομική διαφθορά; Μέσω του υλικού υποστρώματος ή με άλλα μέσα άγνωστα σε εμάς; Δεν γνωρίζουμε - είναι ένα μυστήριο. Αλλά για εμάς, το σημαντικό γεγονός είναι ότι η αμαρτία στην απεριόριστη παγκοσμιότητά της έχει καταπιεί ολόκληρη την ανθρωπότητα, όπως τα νερά του Μεγάλου Κατακλυσμού, και επομένως η σφραγίδα της αμαρτίας βρίσκεται ήδη στο αγέννητο μωρό. Με την ηλικία, η θέληση του παιδιού περιλαμβάνεται στην αμαρτία, και στη συνέχεια γίνεται μια αυθαίρετη, προσωπική αμαρτία. Επομένως, η αγνότητα ενός παιδιού είναι μια πολύ υπό όρους έκφραση. Είναι, μάλλον, μια μη εκδήλωση της εξαχρείωσής του σε επίπεδο συνείδησης και θέλησης.
Η αμαρτία είναι μια ρήξη μεταξύ Θεού και ανθρώπου, και μόνο η χάρη του Θεού μπορεί να αποκαταστήσει τη χαμένη σύνδεση και ένωση. Είναι δυνατόν η χάρη να ενεργήσει σε ένα παιδί; Οι Αγίες Γραφές απαντούν σε αυτό το ερώτημα καταφατικά. Ο Προφήτης Ιερεμίας αγιάστηκε με χάρη πριν ακόμη γεννηθεί. Ο Προφήτης και Πρόδρομος Ιωάννης αγαλλίασε στην κοιλιά της δίκαιης Ελισάβετ όταν συνάντησε την Παναγία. Αυτό σημαίνει ότι τα βρέφη υπόκεινται στη δράση της χάρης. Το να στερήσεις ένα παιδί από το βάπτισμα σημαίνει να το απομακρύνεις βίαια από την επιρροή της χάρης, δηλαδή να εμποδίσεις τον σκοπό και το πεπρωμένο της ζωής του.
Ένα βρέφος που δεν έχει μάθει ακόμη να προφέρει την ανθρώπινη λέξη δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συγκριθεί με ένα ζώο. Η πιο έντονη ψυχική ζωή συμβαίνει σε νεαρή ηλικία, όταν το παιδί λαμβάνει και επεξεργάζεται τη μεγαλύτερη ποσότητα πληροφοριών. Με την ηλικία, ο όγκος αυτών των πληροφοριών μειώνεται απότομα και η αφομοίωσή τους γίνεται πιο επιφανειακή, επομένως οι ψυχολόγοι αναζητούν τις ρίζες του χαρακτήρα, των συνηθειών και των ασθενειών στις εντυπώσεις της πρώιμης παιδικής ηλικίας. Ένα παιδί αντιδρά συναισθηματικά ευαίσθητα στο περιβάλλον γύρω του, μόνο που δεν βασίζεται σε λέξεις, αλλά σε μια πιο άμεση αντίληψη του κόσμου, επομένως οι παιδικές μας αναμνήσεις, οι οποίες λαμβάνουν χώρα στο επίπεδο της αντανάκλασης, συνήθως ξεκινούν από την περίοδο που κατακτήσαμε τη συνεκτική ομιλία.
Η βρεφική ηλικία είναι η πιο σημαντική περίοδος για τη διαμόρφωση της ανθρώπινης ψυχής. Η κοσμοθεωρία ενός παιδιού αποτελεί μυστήριο για εμάς, αλλά η άμεση αντίληψη μέσω της εμπειρίας και οι πληροφορίες που βρίσκονται βαθύτερα από τις λέξεις του δίνουν την ευκαιρία να βιώσει τα φαινόμενα του πνευματικού κόσμου, ίσως με μεγαλύτερη ένταση από έναν ενήλικα. Με την ηλικία, η ψυχή σκοτεινιάζει και σκληραίνει από τα πάθη και τις αμαρτίες της θέλησης που αποκαλύπτονται σε αυτήν.
Η Αγία Γραφή και η εμπειρία της ζωής μιλούν για την αντίδραση ενός παιδιού στο ιερό. Πολλές μητέρες παρατηρούν μια ιδιαίτερη κατάσταση του παιδιού την ημέρα της Θείας Κοινωνίας, σαν να φωτίζεται από εσωτερικό φως και ειρήνη. Προφανώς, ο κόσμος του φωτός και των σκοτεινών δυνάμεων είναι πιο ανοιχτός σε ένα παιδί παρά σε έναν ενήλικα.
Ένα παιδί, όπως και ένας ενήλικας, φέρει την εικόνα και την ομοίωση του Θεού, επομένως, χρειάζεται πνευματική ζωή, και οι γονείς πρέπει να προσπαθούν να μην καταπνίξουν, αλλά να αφυπνίσουν αυτή τη ζωή μέσω των μυστηρίων και των προσευχών της Εκκλησίας, καθώς και των κατ' οίκον προσευχών παρουσία του παιδιού. Αν οι γονείς περιβάλλουν το σώμα του παιδιού με φροντίδα, το ταΐζουν και το ντύνουν, χωρίς να περιμένουν την ηλικία που το ίδιο θα πει ότι συμφωνεί να φάει και να πιει, τότε γιατί να μην ικανοποιήσουν την πιο σημαντική ανάγκη του ανθρώπινου πνεύματος - την ανάγκη του παιδιού για επικοινωνία με τον Θεό και τον πνευματικό κόσμο μέσω του Χριστού εν Αγίω Πνεύματι;
Εφόσον έχει ριζώσει η άποψη ότι το βάπτισμα στη βρεφική ηλικία όχι μόνο αγνοεί την ελεύθερη αυτοδιάθεση του παιδιού, αλλά αποτελεί βία κατά της προσωπικότητας και της θέλησής του, πρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα: τι είναι το θρησκευτικό συναίσθημα; Είναι έμφυτη ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχής ή αποκτάται αργότερα;
Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι το θρησκευτικό συναίσθημα είναι η κύρια ουσιαστική ποιότητα της ψυχής ως εικόνα και ομοίωση του Θεού· είναι η κύρια διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώου. Τα ζώα έχουν έναν συναισθηματικό κόσμο, ίσως όχι λιγότερο δυναμικό από τον συναισθηματικό κόσμο του ανθρώπου. Τα ζώα έχουν σε πρωτόγονες μορφές αυτό που μπορεί να ονομαστεί λογική, δηλαδή την ικανότητα να βρίσκουν μια σύνδεση μεταξύ αιτιών και απομακρυσμένων αποτελεσμάτων και να κάνουν μια επιλογή σε μεταβαλλόμενες καταστάσεις. Τα ζώα έχουν ένστικτα που είναι πιο λεπτά από τον άνθρωπο. Αλλά το θρησκευτικό συναίσθημα δεν έχει ανακαλυφθεί ποτέ στα ζώα. Αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του ανθρώπου και εκείνων που έχουν συνηθίσει να αποκαλούνται «κατώτεροι αδελφοί» του. Αλλά τα θρησκευτικά συναισθήματα, όπως και άλλες ικανότητες της ανθρώπινης ψυχής, μπορούν να αναπτυχθούν και να κατασταλούν.
Η θρησκευτική ζωή του ανθρώπου είναι μια συνέργεια δύο θελήσεων - Θείας και ανθρώπινης, δύο πράξεων - της χάρης που εκτελεί και της ανταπόκρισης του ανθρώπου που λαμβάνει τη χάρη. Η θέληση δεν έχει μόνο την πτυχή της επιλογής. Μια πιο σημαντική ιδιότητα της θέλησης είναι η συγκέντρωση και η προσοχή, επομένως, στους πνευματικούς συγγραφείς, η θέληση και η προσοχή είναι συχνά συνώνυμες.
Ένα παιδί αντιλαμβάνεται τα σήματα που έρχονται σε αυτό ενώ βρίσκεται ακόμα στη μήτρα, δηλαδή τα προσέχει. Αυτή είναι ήδη μια σημαντική ενέργεια. Ωστόσο, η επιλογή καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τους γονείς και το περιβάλλον. Οι ψυχολόγοι έχουν επισημάνει ένα ενδιαφέρον γεγονός - τη μάθηση πριν από τη γέννηση. Αποδεικνύεται ότι ένα παιδί έλκεται από τη μητέρα του επειδή αναγνωρίζει τη φωνή της. Αυτή η μάθηση συμβαίνει σε ένα επίπεδο που δεν είναι ακόμη διαθέσιμο στην ανάλυσή μας. Αυτό περιλαμβάνει την κατάσταση της ψυχής της μητέρας, αυτό που μπορεί να ονομαστεί πνευματική υγιεινή. Η πνευματική εμπειρία των ανθρώπων όριζε ότι η μητέρα διαβάζει μεγάλες προσευχές και συχνά κοινωνεί κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης. Φυσικά, η μητέρα διαβάζει προσευχές και κοινωνεί χωρίς να ρωτήσει το παιδί αν θέλει να ακούσει προσευχές ή να συμμετάσχει σε εκκλησιαστικά μυστήρια μέσω της κατάστασης της μητέρας. Μπορεί η ανάγνωση προσευχών από τη μητέρα να θεωρηθεί ως αναγκαστική συμμετοχή του μωρού σε αυτό; Έχει επίσης σημειωθεί ότι οι αμαρτίες και τα εγκλήματα που διαπράττει η μητέρα κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης αφήνουν μια βαριά εντύπωση στην ψυχή του παιδιού και στη συνέχεια το προδιαθέτουν για τις ίδιες αμαρτίες. Το παιδί πρέπει να περιβάλλεται από μια συγκεκριμένη πνευματική ατμόσφαιρα, η οποία είναι απαραίτητη γι' αυτό, όπως το φως για ένα φυτό. Δεν υπάρχουν ουδέτερες καταστάσεις στον πνευματικό κόσμο. Όταν το πεδίο των φωτεινών δυνάμεων εξαφανίζεται, το κενό γεμίζει με σκοτεινές σατανικές ενέργειες· όπου δεν υπάρχει καλό, αναδύεται το κακό.
Όλες οι χριστιανικές ομολογίες, καθώς και οι αιρέσεις που αρνούνται τον νηπιοβαπτισμό, συμφωνούν ότι το θρησκευτικό συναίσθημα είναι έμφυτο στον άνθρωπο ως ένστικτο της αιωνιότητας. Μπορεί να διαστρεβλωθεί και να κατασταλεί, αλλά είναι αδύνατο να καταστραφεί εντελώς. Είναι ένα δεδομένο του ανθρώπου που πρέπει να αναπτυχθεί. Τα παιδιά είναι πιο κοντά στον πνευματικό κόσμο. Παρατηρώντας μικρά παιδιά, οι ψυχολόγοι μαρτυρούν ότι βλέπουν στον φυσικό χώρο αυτό που εμείς δεν βλέπουμε. Συχνά το βλέμμα ενός παιδιού εστιάζει σε έναν τόπο που μας φαίνεται άδειος, αντιδρά συναισθηματικά με εκφράσεις του προσώπου ή κλάμα στην παρουσία κάποιων πνευματικών όντων και το κλάμα ενός παιδιού είναι ένα μέσο αυτοέκφρασης, ένα σήμα που μπορεί να αντανακλά ένα ολόκληρο φάσμα των συναισθημάτων του, απρόσιτα στην αποκρυπτογράφησή μας.
Είναι το βάπτισμα ενός βρέφους παραβίαση της ελεύθερης βούλησής του; Αν η ελεύθερη βούληση θεωρείται ως ευκαιρία και δικαίωμα επιλογής, τότε εδώ η επιλογή είναι μεταξύ πνευματικής ζωής και πνευματικού θανάτου. Σε αυτή την επιλογή, οι γονείς δεν είναι ξένοι, αλλά άνθρωποι ενωμένοι με το παιδί από την αγάπη και υπεύθυνοι γι' αυτό. Τι αποκτά το παιδί με το βάπτισμα; Γίνεται μέλος της Εκκλησίας, λαμβάνει τη χάρη ως μια άρρηκτη σφραγίδα στην καρδιά του. Η ζωή του περνάει υπό την προστασία ενός φωτεινού πνεύματος, που ονομάζεται Φύλακας Άγγελος. Έτσι, το βάπτισμα είναι η αρχή της ζωής εν Χριστώ. Όσο πιο γρήγορα η χάρη αρχίσει να ενεργεί στην ψυχή του παιδιού, τόσο λιγότερο θα υπόκειται στις κοσμικές παρορμήσεις του κακού και της αμαρτίας, τόσο πιο σωστά θα διαμορφωθεί ο χαρακτήρας του, τόσο βαθύτερη και πιο αποτελεσματική θα είναι η επικοινωνία του με τον Θεό.
Τι χάνει ένα παιδί βαπτιζόμενο; Θα απαντήσουν: δεν του ζητήθηκε, δηλαδή, στερήθηκε την ευκαιρία να επιλέξει. Αλλά το κύριο ερώτημα είναι αν η επιλογή έγινε σωστά ή όχι. Αν ο Χριστιανισμός είναι αληθινός, τότε η οργανική ένταξη ενός παιδιού στην Εκκλησία όπως στο πεδίο της αλήθειας είναι το μεγαλύτερο καλό που μπορούν να κάνουν οι γονείς γι' αυτό. Αλλά ακόμα κι αν ο Χριστιανισμός δεν ήταν αληθινός, το παιδί δεν θα έχανε τίποτα. το βάπτισμα θα ήταν μια κενή τελετή. Μπορεί να απαντήσουν: αλλά ο άνθρωπος, ως ελεύθερο ον, έχει το δικαίωμα να κάνει λάθος στην επιλογή του. Δεν υπάρχει δικαίωμα να κάνεις λάθος, όπως ακριβώς δεν υπάρχει δικαίωμα στην αμαρτία. υπάρχει η πιθανότητα να κάνεις λάθος. Αλλά ας το υποθέσουμε και αυτό. Σε αυτήν την περίπτωση, ένα άτομο που προτιμά μια άλλη θρησκεία από τον Χριστιανισμό θα ασπαστεί αυτήν χωρίς να λαμβάνει υπόψη το βάπτισμα, αφού, απορρίπτοντας τον Χριστιανισμό, απορρίπτει τόσο τη δύναμη του βαπτίσματος όσο και την ευθύνη γι' αυτό. επομένως, εδώ ο Χριστιανισμός δεν είναι κάποιο είδος φυσικού φραγμού ή στέρησης ενός ατόμου από το δικαίωμα στην πνευματική αυτοδιάθεση.
Οι Βαπτιστές λένε ότι κάποιος που έχει λάβει πρόωρα τη χάρη μπορεί να μην κατανοήσει αυτό το δώρο, να αμαρτήσει ενάντια στη χάρη και να τη χάσει. Πρώτον, χωρίς τη χάρη το ίδιο άτομο θα αμαρτάνει ακόμη περισσότερο. Δεύτερον, μετά το βάπτισμα, ένα άτομο που έχει βιώσει τη δράση της χάρης δεν γίνεται αναμάρτητο με την έννοια ότι κανείς δεν διατηρεί την πληρότητα της χάρης μέσα του. Κάθε μέρα ενός Χριστιανού σκοτεινιάζει από την αμαρτία, και ολόκληρη η ζωή ενός ζηλωτή Χριστιανού είναι ένας δύσκολος, επώδυνος αγώνας με την αμαρτία και το κακό στην ψυχή του. Εδώ οι νίκες εναλλάσσονται με ήττες, γι' αυτό και ο σοφός Σολομών γράφει: ο δίκαιος άνθρωπος πέφτει επτά φορές και ξανασηκώνεται (Σοφία 24:16). Το φως της χάρης αποκαλύπτει την άβυσσο της αμαρτίας του σε ένα άτομο. Αντίθετα, συχνά κακοί, διεφθαρμένοι άνθρωποι θεωρούν τους εαυτούς τους δίκαιους και αναμάρτητους.
Το ζήτημα του βαπτίσματος συνδέεται με τις διαφορετικές απόψεις των Ορθοδόξων και των Προτεσταντών σχετικά με τις συνέπειες του προπατορικού αμαρτήματος και την επίδραση της χάρης στον άνθρωπο. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι το προπατορικό αμάρτημα έφερε βαθιά διαταραχή στον ψυχοφυσικό οργανισμό του ανθρώπου σε όλα τα επίπεδά του, αλλά δεν κατέστρεψε την εικόνα και την ομοίωση του Θεού στον άνθρωπο ως τη δυνατότητα για το καλό και την εκούσια αυτοδιοικούμενη μονάδα*. Ο Προτεσταντισμός τείνει να πιστεύει ότι το προπατορικό αμάρτημα κατέστρεψε το καλό στον άνθρωπο, και ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ικανός μόνο για αμαρτία και κακό.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου