Στην Ορθόδοξη σωτηριολογία** ο άνθρωπος είναι ενεργός συμμετέχων στη δική του σωτηρία, συνεργάτης του Θεού στο χωράφι της ψυχής του.
* Μονάδα - μια αδιαίρετη μονάδα ή ον.
**Η σωτηριολογία είναι το δόγμα της σωτηρίας.
Επιβεβαιώνοντας ότι η σωτηρία επιτυγχάνεται μέσω της δράσης της χάρης, η Ορθοδοξία τονίζει την αναγκαιότητα της ίδιας της ανθρώπινης προσωπικότητας να την βοηθά. Αυτές οι αλληλεπιδράσεις της ψυχής με τη χάρη του Θεού και, αφετέρου, με τις παρορμήσεις των σατανικών δυνάμεων που διεισδύουν στην ψυχή από έξω, και με τα πάθη που φωλιάζουν στην ίδια την ψυχή, δημιουργούν μια σύνθετη εικόνα των πνευματικών καταστάσεων του ανθρώπου. Η αφομοίωση της χάρης, αυτή η εσωτερική πορεία προς τον Θεό, είναι ένας αδιάκοπος πνευματικός αγώνας που τελειώνει μόνο με τον θάνατο του ανθρώπου.
Ο Προτεσταντισμός προσκολλάται στην ιδέα της παθητικότητας της ανθρώπινης αρχής πριν από τη δράση της χάριτος, επομένως θεωρεί την αποδοχή του Αγίου Πνεύματος όχι ως διαδικασία, αλλά ως πράξη που υποστηρίζεται από την ανθρώπινη πίστη, την εμπιστοσύνη στη σωτηρία κάποιου. ένα άτομο που έχει λάβει σωτηρία στο βάπτισμα εκφράζει την ευγνωμοσύνη του μέσω καλών πράξεων. Ο Προτεσταντισμός δεν έχει μια βαθιά ανάλυση της εσωτερικής ζωής ενός ατόμου. Η στρατηγική της καταπολέμησης των δαιμονικών πειρασμών και παθών, που αναπτύχθηκε προσεκτικά στον Ορθόδοξο ασκητισμό, η διδασκαλία για την προσευχή κ.ο.κ. είναι ξένες προς τον Προτεσταντισμό. Ο Προτεσταντισμός έχει αναπτύξει έντονη ιεραποστολική δραστηριότητα, έχει αναπτύξει μεθόδους συνομιλιών και κηρύγματος, συζητήσεων και πολεμικών με τη συμμετοχή ενός τεράστιου οπλοστασίου επιστημονικών ανακαλύψεων και υποθέσεων και έχει χρησιμοποιήσει ευρέως τη μέθοδο της ψυχολογικής επιρροής. Ασκεί φιλανθρωπία, συνέβαλε στη μετάφραση των Αγίων Γραφών στις γλώσσες διαφόρων λαών και φυλών, αλλά έχει παγώσει στην κατήχηση. Εάν η πνευματική γέννηση είναι μια πράξη έμπνευσης και χάριτος, και ένα άτομο είναι ήδη σωσμένο, αν μόνο είχε εμπιστοσύνη στη σωτηρία του, τότε η λειτουργική και ο ασκητισμός αποκτούν μικρή αξία. Ο Προτεσταντισμός έχασε το μυστικιστικό του βάθος και μετέτρεψε την Εκκλησία σε μια σύναξη, σε μια έκφραση ανθρώπινης αλληλεγγύης.
Η Βαπτιστική πίστη είναι η εμπιστοσύνη στη σωτηρία κάποιου, δηλαδή μια υποκειμενική διαδικασία. Ως εκ τούτου, οι Βαπτιστές έχουν συνάψει συμμαχία με Ευαγγελικούς και Πεντηκοστιανούς που αρνούνται την αναγκαιότητα του βαπτίσματος, καθώς και με Μεννονίτες που, όπως και οι Καλβινιστές, διδάσκουν για τον θείο προορισμό που χώριζε τον κόσμο σε δύο μέρη: τους σωσμένους και τους χαμένους, έξω από τη ζωή και τη θέληση των ίδιων των ανθρώπων. Οι σεκταριστές αγνοούν τον μακρύ αγώνα της χάριτος και της αμαρτίας στην καρδιά του ανθρώπου και θεωρούν τη σωτηρία ως μια στιγμιαία πράξη μεταμόρφωσης της ψυχής μέσω της χάρης. Υποβιβάζουν την πίστη από το επίπεδο της πνευματικής διαίσθησης και της διείσδυσης στον κόσμο των αιώνιων οντοτήτων σε μια υποκειμενική εμπειρία χαράς για την εκλεκτότητά του. Για αυτούς, η πίστη είναι η πεποίθηση της σωτηρίας του. Οι Βαπτιστές δεν καταλαβαίνουν γιατί είναι απαραίτητο να βαπτίσουν ένα μωρό, μέσα σε ποια εσωτερικά βασανιστήρια γεννιέται η ψυχή για τον Χριστό, μέχρι που, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου, «Ο Χριστός δεν μορφώνεται στην ψυχή» (Γαλ. 4:19).
Η οικογενειακή ζωή και η ανατροφή ενός παιδιού είναι μια σύνθετη διαδικασία. Σε μια οικογένεια, υπάρχουν πολύπλευρες σχέσεις μεταξύ συζύγων και παιδιών, αλλά η κύρια ιδέα μιας χριστιανικής οικογένειας είναι η ένωση εν Χριστώ, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, «μια κατ' οίκον εκκλησία» (Ρωμ. 16:4). Για έναν Χριστιανό, η θρησκευτική πτυχή της οικογένειας είναι πρωταρχικής σημασίας. Η βάση της οικογένειας είναι ένα τρίγωνο: σύζυγος, σύζυγος και παιδί. Άλλα μέλη μπορεί να συμπεριληφθούν εδώ, αλλά το κύριο τρίγωνο παραμένει. Τα παιδιά πριν από το βάπτισμα είναι μέλη της οικογένειας με βιολογική, ψυχολογική και νομική έννοια, αλλά με θρησκευτική άποψη εμπίπτουν στην έννοια των μελών της κατ' οίκον εκκλησίας. Επομένως, η πνευματική ενότητα της οικογένειας δεν έχει ακόμη υλοποιηθεί και η κύρια ιδέα της ενότητας στη μυστική ζωή της χάριτος μόνο υποτίθεται, αλλά στην πραγματικότητα απουσιάζει. Μια οικογένεια χωρίς παιδιά θεωρούνταν πάντα ελαττωματική. Υπήρχε μόνο μία εξαίρεση: όταν οι σύζυγοι απαρνούνταν οικειοθελώς τον έγγαμο βίο και αφιερώνονταν στον Θεό, αλλά στη συνέχεια διαμορφωνόταν μια άλλη μορφή και δομή σχέσεων που δεν συνέπιπτε με την έννοια της οικογένειας.
Περιορίζοντας τα δικαιώματα των γονέων να βαπτίζουν τα παιδιά τους, καταστρέφεται η θρησκευτική πτυχή της οικογένειας, το παιδί υποβιβάζεται στο επίπεδο ενός κατηχούμενου, ο οποίος είναι μόνο μαθητής, αλλά όχι αιχμάλωτος της Εκκλησίας. Μιλάμε για το δικαίωμα να βαπτίζονται τα παιδιά επειδή, σύμφωνα με τα λόγια ενός αρχαίου απολογητή, «η ψυχή είναι χριστιανική εκ φύσεως». Αν υπήρχε επιλογή μεταξύ θρησκειών ως επιλογή μεταξύ μυστικιστικών μονοπατιών και δρόμων προς τον Θεό, τότε θα ήταν κατανοητό ότι ένα άτομο θα μπορούσε να επιλέξει το μονοπάτι που αντιστοιχεί στην κλήση και την ατομικότητά του. Αλλά ο Χριστιανισμός δεν έχει εναλλακτική λύση που θα μπορούσε να τον αντικαταστήσει. Ενώπιον ενός ατόμου υπάρχουν δύο δρόμοι: προς τη ζωή και προς τον θάνατο, προς τον Θεό και προς τον διάβολο. Χωρίς το βάπτισμα, ένα άτομο βρίσκεται κάτω από τη σφραγίδα του προπατορικού αμαρτήματος, στη δύναμη του αιώνιου θανάτου. Οι γονείς δεν γνωρίζουν αν τα παιδιά τους θα σωθούν, αλλά ελπίζουν. Πίστη, ελπίδα και η αγάπη των γονέων, η επιθυμία για το καλό του παιδιού, όπως για τον εαυτό του, και η συμμετοχή του στο οικογενειακό δώρο της χάρης - αυτά είναι τα ηθικά θεμέλια του βαπτίσματος. Ένα παιδί μπορεί να μην δικαιολογεί το βάπτισμα, αλλά και ένα άτομο που έχει βαπτιστεί σε μεγάλη ηλικία μπορεί επίσης να μην το δικαιολογεί. Η υπερηφάνεια αντιτίθεται στην πίστη και μια διεφθαρμένη θέληση αντιτίθεται στις εντολές. Όταν μια μητέρα γεννά σωματικά ένα παιδί, ούτε αυτή γνωρίζει τι θα βγει από αυτό και αν θα δικαιολογήσει το όνομα ενός άνδρα στη ζωή του, αλλά ελπίζει ότι το παιδί της θα είναι η παρηγοριά και η ευτυχία της, επομένως ακόμη και η σωματική γέννηση συνδέεται με την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη.
Μετά το βάπτισμα του Ιωάννη, ο Κύριος αποσύρθηκε στην έρημο, όπου πειράστηκε από δαίμονες. Ένας Χριστιανός αντιμετωπίζει πειρασμούς και αγώνα. Μετά το βάπτισμα, η ειρήνη είναι μόνο μια σύντομη παρηγοριά, σαν ανάπαυση, αλλά η αληθινή ειρήνη στη χάρη, στην κατάσταση της μέλλουσας ζωής, στα μυστήρια της αιωνιότητας, είναι η ειρήνη που κερδίζεται σε έναν σκληρό αγώνα.
Η Παλαιά Διαθήκη περιέχει όχι μόνο την προφητεία του Μεσσία, αλλά και τα πρωτότυπα της Καινής Διαθήκης. Το μυστήριο του Βαπτίσματος είναι η επανένωση του ανθρώπου με την πληρότητα της Εκκλησίας μέσω της θυσίας του Χριστού εν Αγίω Πνεύματι. Ο πρώτος καρπός του βαπτίσματος είναι η συγχώρεση του προπατορικού αμαρτήματος, μέσω του οποίου πραγματοποιήθηκε η δύναμη του δαίμονα πάνω στον άνθρωπο. Το πρωτότυπο αυτού του μυστηρίου στην Παλαιά Διαθήκη ήταν η τελετή της περιτομής, η οποία έγινε υποχρεωτική από την εποχή του Αβραάμ, αλλά υπήρχε πριν από τον Αβραάμ σε πολλούς λαούς του κόσμου. Ο πρώτος καρπός αυτής της τελετής ήταν η ένταξη του παιδιού στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Έγινε μέλος της θρησκευτικής κοινότητας. Η τελετή τελούνταν την όγδοη ημέρα. Το οκτώ είναι ένα σημάδι της αιωνιότητας. Η τελετή έδειχνε το πεπρωμένο του ανθρώπου για την αιώνια ζωή. Κατά τη διάρκεια της τελετής, στο μωρό δινόταν ένα όνομα - ένα σημάδι σωτηρίας. Η μεταφορά "όνομα γραμμένο στο βιβλίο της ζωής" βρίσκεται συχνά στη Βίβλο. Ένα όνομα είναι ένα χαρακτηριστικό ενός ατόμου. Οι άγγελοι και οι άνθρωποι έχουν ονόματα. Τα ζώα δεν έχουν όνομα, αλλά ένα ψευδώνυμο ως ηχητικό σήμα. Το όνομα είναι η αξιοπρέπεια ενός ατόμου, το όνομα φέρει την ιδέα της δυνατότητας να ανήκει κανείς στην ουράνια Εκκλησία. Η περιτομή της ακροποσθίας είχε δύο έννοιες: η πρώτη είναι ηθική, η πάλη με τα πάθη. Εδώ το σεξουαλικό πάθος λαμβάνεται ως συμπύκνωμα όλων των παθών που πρέπει να συγκρατηθούν από τη δύναμη του νου και της θέλησης. Αυτό υποδεικνύει τον μελλοντικό καθαρισμό της ψυχής από το προπατορικό αμάρτημα, το οποίο λαμβάνει ένα άτομο στο βάπτισμα, η δεύτερη είναι η μυστικιστική πτυχή, η αφιέρωση των απογόνων στον Θεό, αφού ο Απόγονος του Αδάμ πρέπει, σύμφωνα με τη θεϊκή υπόσχεση, να «εξαλείψει το κεφάλι του φιδιού». Με άλλα λόγια, η τελετή υποστήριζε την πίστη στη γέννηση του Μεσσία.
Το βάπτισμα είναι η εκπλήρωση της υπόσχεσης και η ανάμνηση του θανάτου και της ανάστασης του Σωτήρα. Η τελετή της περιτομής συνδυάζεται με την έκχυση του αίματος του βρέφους, η οποία υποδεικνύει την εξιλαστήρια θυσία. Η Βίβλος περιέχει μια κατηγορηματική εντολή προς τον Αβραάμ να περιτέμνει την οικογένειά του, το νοικοκυριό του και τους δούλους του. Αυτή η εντολή δίνεται ξανά στον Μωυσή, επεκτείνεται στους ξένους που ζουν ανάμεσα στους Ισραηλίτες και σχηματίζουν μια θρησκευτική κοινότητα μαζί τους. Το πρωτότυπο δεν μπορεί να περιέχει μια ψευδή ιδέα. η περιτομή των βρεφών στην Παλαιά Διαθήκη μαρτυρά την αναγκαιότητα της ένωσης του βρέφους με την Εκκλησία (Παλαιά Διαθήκη), η οποία στην εποχή της Καινής Διαθήκης επιτυγχάνεται μέσω του Μυστηρίου του Βαπτίσματος. Όλες οι αντιρρήσεις των Βαπτιστών κατά του βαπτίσματος των βρεφών μπορούν εξίσου να εφαρμοστούν στην τελετή της περιτομής των βρεφών. Η θεία εντολή επιβεβαίωσε την αναγκαιότητα αυτής της τελετής. επομένως, η αποκάλυψη και η εκπλήρωση των συμβόλων και των προφητειών της στην Καινή Διαθήκη, δηλαδή στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, είναι ακόμη πιο απαραίτητη. Αν οι Βαπτιστές λένε ότι ο καιρός της Παλαιάς Διαθήκης έχει παρέλθει, τότε συμφωνούμε κι εμείς με αυτό, αλλά ακριβώς επειδή η Παλαιά Διαθήκη αποκαλύφθηκε, εκπληρώθηκε, πραγματοποιήθηκε στην Καινή Διαθήκη, όπως ακριβώς ένας κόκκος, πεθαίνοντας στο έδαφος, συνεχίζει να ζει και ανοίγει σε ένα στάχυ σιταριού.
Στην Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Κολοσσαείς, η σύνδεση μεταξύ της τελετής της περιτομής και του βαπτίσματος ως προτύπου και της εκπλήρωσής του υποδεικνύεται σαφώς: «Περιτεμένοι με την περιτομή που έγινε χωρίς χέρια, αποβάλλοντας το σώμα των αμαρτιών της σάρκας, δια της περιτομής του Χριστού, και τεθωμένοι μαζί Του στο βάπτισμα» (Κολ. 2:11-12). Δεν μπορεί να υπάρξει σωτηρία έξω από το βάπτισμα, επειδή μόνο στο Μυστήριο του Βαπτίσματος η Θυσία του Γολγοθά γίνεται θυσία σε σχέση με τον βαπτιζόμενο, σαν να προσφέρεται προσωπικά γι' αυτόν.
Πριν από την έλευση του Χριστού στη γη, οι ψυχές των νεκρών πήγαιναν στην κόλαση, συμπεριλαμβανομένων και των ψυχών των βρεφών. Αν τα βρέφη μπορούσαν να σωθούν μόνο με την προσωπική τους αθωότητα, μη διαπράττοντας συνειδητές αμαρτίες στο επίπεδο της ανακλαστικής μοναξιάς των πράξεών τους, τότε ακόμη και στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης οι ψυχές των βρεφών δεν θα πήγαιναν στην κόλαση, περιμένοντας την ώρα της λύτρωσης και της σωτηρίας. «Τις δύναται να εξάγει καθαρόν εκ ακάθαρτου; Ουδείς» (Ιώβ:14,4).
Οι Επιστολές, και ιδιαίτερα οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, μιλούν για το βάπτισμα ολόκληρων οικογενειών. Μετά το κήρυγμα των Αποστόλων στη Σαμάρεια, βαπτίζονταν τα χωριά, δηλαδή όλοι οι κάτοικοί τους. Οι Πράξεις των Αποστόλων αναφέρουν ότι βαπτίζονταν το σπίτι του δεσμοφύλακα και το σπίτι του αρχηγού της συναγωγής Κρίσπου (Πράξεις 16:33, 18:8), το σπίτι του Στεφάνου (Α' Κορινθίους 1:16). Το σπίτι αναφέρεται σε όλα τα μέλη της οικογένειας, συγγενείς, καθώς και υπηρέτες και σκλάβους, εάν συμφωνούσαν να παραμείνουν με τον ιδιοκτήτη μέχρι θανάτου κατά τα ιωβηλαία χρόνια. Η αντίρρηση ότι δεν υπήρχαν παιδιά σε αυτές τις οικογένειες δεν είναι πειστική, δεν αντέχει σε κριτική. Ο Κρίσπος, ο οποίος βαπτιζόταν με το νοικοκυριό του, ήταν ο επικεφαλής της συναγωγής. Σύμφωνα με τους νόμους του Ταλμούδ, ένα άτομο χωρίς παιδιά δεν έχει το δικαίωμα να είναι ούτε ραβίνος ούτε επικεφαλής της συναγωγής, καθώς αυτό θεωρούνταν ως ένδειξη τιμωρίας και απόρριψης. Ένας μεγάλος αριθμός παιδιών και απογόνων θεωρούνταν ανταμοιβή για τη δικαιοσύνη, επομένως η άτεκνη ζωή ενός Εβραίου ή των ενήλικων παιδιών του εμπόδιζε τον δρόμο του προς οποιαδήποτε θέση στη συναγωγή.
Στο Βιβλίο της Γένεσης (17:11) η περιτομή ονομάζεται «σημείο της διαθήκης», το σημάδι της ένωσης (το βάπτισμα είναι η είσοδος στην Καινή Διαθήκη, η πραγματοποίηση της ένωσης). Αυτή η τελετή εξαφανίστηκε στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης όχι επειδή αναγνωρίστηκε ως εσφαλμένη, αλλά επειδή πραγματοποιήθηκε με την έλευση του Μεσσία. «Ο απερίτμητος... άνδρας... την όγδοη ημέρα θα εκκοπεί... επειδή έχει παραβιάσει τη διαθήκη» (Γέν. 17:14). Αυτή η εκτέλεση των παραβατών της διαθήκης είναι ένα πρωτότυπο του αιώνιου θανάτου όσων παρέμειναν χωρίς βάπτισμα.
Το δεύτερο πρωτότυπο του Μυστηρίου του Βαπτίσματος στην Παλαιά Διαθήκη είναι η Κιβωτός του Νώε (Α΄ Πέτρου 3:18-21). Ταυτόχρονα, αποτελεί εικόνα της Εκκλησίας, στην οποία εισέρχεται ο άνθρωπος μέσω του βαπτίσματος. Στα κύματα του Μεγάλου Κατακλυσμού, όλη η ανθρωπότητα χάθηκε, εκτός από εκείνους που μπήκαν στην κιβωτό, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών και των βρεφών. Η αμαρτία καταστράφηκε μαζί με τους αμαρτωλούς, αφού εκείνη την εποχή δεν υπήρχε Εκκλησία του Χριστού και η αναγεννητική της δράση, η οποία θα μπορούσε να θεραπεύσει την ψυχή του ανθρώπου, να θέσει ένα χωρισμό μεταξύ ανθρώπου και αμαρτίας, να δώσει στον άνθρωπο τη δύναμη να αντισταθεί στη ροή της αμαρτίας, του κακού και της εξαχρείωσης που κάλυπτε τη γη πριν από τον κατακλυσμό.
Ένα άλλο πρωτότυπο βαπτίσματος στην Παλαιά Διαθήκη είναι το πέρασμα των Ισραηλιτών μέσα από την Ερυθρά Θάλασσα. «Πάντες διήλθον δια της θαλάσσης, και πάντες εις τον Μωυσήν εβαπτίσθησαν εν τη νεφέλη και εν τη θαλάσση» (Α΄ Κορινθίους 10:1-2). Η νεφέλη είναι σύμβολο χάριτος, η θάλασσα είναι η κολυμβήθρα. Ο ίδιος ο Μωυσής είναι πρωτότυπο του Χριστού με την έννοια της προφητικής διακονίας. Η Παλαιά Διαθήκη δόθηκε μέσω του Μωυσή και η Καινή Διαθήκη μέσω του Χριστού.
Οι Ισραηλίτες έφυγαν από την Αίγυπτο με τις οικογένειές τους, περπάτησαν κατά μήκος του βυθού της χωρισμένης θάλασσας, κρατώντας τα παιδιά και τα μωρά τους στην αγκαλιά τους, επομένως, τα μωρά συμμετείχαν στα γεγονότα που είχαν μεταφορική σημασία.
Αν τα βρέφη δεν είναι ικανά για συνειδητή πίστη σε επίπεδο κρίσης, δεν στερούνται μιας άλλης πτυχής - της πίστης σε επίπεδο διαίσθησης και μυστικιστικών εμπειριών. Ο Κύριος περιβαλλόταν από παιδιά. Οι μαθητές του Χριστού, προφανώς πιστεύοντας ότι τα παιδιά είναι ανίκανα να κατανοήσουν το Ευαγγέλιο, δεν τους επέτρεψαν να έρθουν στον Χριστό, αλλά ο Κύριος είπε: «Μη εμποδίζετε αυτά να έρθουν σε μένα, γιατί τοιούτων είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ματθ. 19:14). Είναι απίθανο αυτά τα λόγια να μπορούν να κατανοηθούν μόνο κυριολεκτικά. Η ψυχή έρχεται στον Χριστό μέσω της δράσης της χάρης. Τα παιδιά ένιωσαν τη χάρη, γι' αυτό έσπευσαν στον Χριστό, Τον συνάντησαν και Τον περιέβαλαν, ενώ οι πατέρες τους, διδάσκοντας το γράμμα του νόμου, έδειξαν μεγάλη ψυχρότητα. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές κατά τη θριαμβευτική είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, που ονομάστηκε Κυριακή των Βαΐων. «Εκ στόματος νηπίων και θηλαζόντων όρισες αίνο» (Ματθ. 21:16, Ψαλμός 8:3). Οι καρδιές των παιδιών ήταν πιο δεκτικές στο φως του Ευαγγελίου από τα εκλεπτυσμένα μυαλά των Ιουδαίων γραμματέων. Στο Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι γραμμένο ότι ο Κύριος ευλόγησε τα παιδιά και έθεσε τα χέρια του πάνω τους. Η ευλογία είναι μια ιερή πράξη, που σημαίνει ότι τα παιδιά ήταν ικανά και έτοιμα να λάβουν τη χάρη του Θεού.
Ένας από τους σημαντικούς λόγους για το βάπτισμα των βρεφών σε πολύ νεαρή ηλικία είναι η αβεβαιότητα της διάρκειας της ανθρώπινης ζωής. Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι η ημέρα της σωτηρίας είναι σήμερα και το αύριο μας είναι άγνωστο. Ο θάνατος δεν επισκέπτεται μόνο τους πολύ ηλικιωμένους, που στέκονται στην άκρη του τάφου, αλλά σκοτώνει και τα παιδιά, όπως το δρεπάνι του αγρότη κόβει τα λουλούδια που δεν έχουν ακόμη ανθίσει μαζί με το κιτρινισμένο γρασίδι. Αποσπά τα μωρά από την αγκαλιά των μητέρων τους. Επιγραφές σε ταφόπλακες λένε για το πόσες παιδικές ψυχές έχουν πάει σε έναν άγνωστο κόσμο πριν καν αρχίσουν να προφέρουν τις πρώτες τους λέξεις.
Το μέλλον είναι άγνωστο και αδιαπέραστο για τον άνθρωπο, σαν μια σκοτεινή άβυσσος. Ο θάνατος είναι ο χωρισμός ψυχής και σώματος. Μετά τον θάνατο, το βάπτισμα της ψυχής είναι αδύνατο. Η ψυχή πηγαίνει στην αιωνιότητα με το στίγμα του προπατορικού αμαρτήματος όχι ως εκούσιος συμμετέχων σε ένα έγκλημα, αλλά ως πιθανός φορέας του κακού, φεύγει, χωρίς να αναγεννηθεί με χάρη, χωρίς να έχει λάβει βάπτισμα με νερό και πνεύμα, χωρίς το οποίο, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, κανείς δεν μπορεί να λάβει τη Βασιλεία των Ουρανών (συνομιλία του Χριστού με τον Νικόδημο). Είναι απαραίτητο να εισαχθεί το παιδί στο πεδίο δράσης της χάριτος το συντομότερο δυνατό. Πριν από το βάπτισμα, η χάρη του Θεού ενεργεί από έξω, μετά το βάπτισμα κατοικεί στην καρδιά του ανθρώπου.
Οι αρχαίοι σοφοί γνώριζαν ήδη ότι ένα παιδί πρέπει να ανατρέφεται από τη γέννησή του. Κάποτε μια μητέρα έφερε το παιδί της στον Σωκράτη ζητώντας του να της μάθει πώς να το αναθρέψει. Ο Σωκράτης ρώτησε: «Πόσο χρονών είναι;» Η μητέρα απάντησε: «Δύο ετών». Ο Σωκράτης είπε: «Είναι πολύ αργά, τώρα πρέπει να το αναμορφώσουμε». Όταν βαπτίζουμε ένα παιδί, προσπαθούμε να διασφαλίσουμε ότι η χάρη, που ενεργεί μέσα του από μικρή ηλικία, το ανατρέφει αόρατα και το διδάσκει.
Είναι τα παιδιά υπεύθυνα για τις αμαρτίες των γονιών τους;
Οι γονείς μεταδίδουν στα παιδιά τους τις σωματικές, ψυχικές και πνευματικές τους ιδιότητες. Μπορούν να αλλάξουν αν δεν είναι πολύ καλοί;
Οι γονείς μεταδίδουν στα παιδιά τους πνευματικές προδιαθέσεις - καλές και κακές, οι οποίες μπορούν να αναπτυχθούν ή να κατασταλούν. Οι προδιαθέσεις δεν καταστρέφουν την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου και την ικανότητα να επιλέγει μεταξύ καλού και κακού. Ο Χριστός έθεσε την ανθρώπινη προσωπικότητα πάνω από παράγοντες όπως οι κληρονομικές προδιαθέσεις και η κοινωνικο-εθνική σχέση. Επομένως, ένα άτομο ως άτομο είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του.
Κληρονομούν τα παιδιά τις αμαρτίες των γονιών τους; Μπορούν αυτές να αποτελέσουν αιτία ασθένειας στα παιδιά;
Τα παιδιά δεν μεταβιβάζουν τις αμαρτίες των γονιών τους, αλλά τις συνέπειες των αμαρτιών τους: ορισμένες γενετικές διαταραχές και προδιαθέσεις για αμαρτία. Ωστόσο, ένα άτομο μπορεί να ξεπεράσει αυτές τις έμφυτες κλίσεις και να επιτύχει υψηλή ηθική τελειότητα. Επομένως, η σημασία της κληρονομικότητας για την πνευματική ζωή ενός ατόμου δεν πρέπει να υπερεκτιμάται. Η κληρονομικότητα εκδηλώνεται πιο καθαρά με ψυχικές και σωματικές ασθένειες. Το βλέπουμε αυτό στο παράδειγμα των μεθυσμένων και των ναρκομανών, οι οποίοι συχνά γεννούν παιδιά με οργανικές ασθένειες. Επομένως, οι γονείς θα πρέπει να αισθάνονται την ευθύνη τους για τις αμαρτίες και έναν επιβλαβή τρόπο ζωής όχι μόνο σε σχέση με τον εαυτό τους, αλλά και με τους μελλοντικούς απογόνους τους.
Υπάρχουν διαφορετικές απαντήσεις στο ερώτημα εάν τα παιδιά είναι υπεύθυνα για τις αμαρτίες των γονιών τους (συγκεκριμένα, αναφέρονται στο Βιβλίο του Προφήτη Ιεζεκιήλ όταν λένε ότι δεν είναι υπεύθυνα). Δεν μπορεί να υπάρξει μια σαφής απάντηση;
Τα παιδιά δεν είναι υπεύθυνα για τις αμαρτίες των γονιών τους με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, δηλαδή, δεν θα τιμωρηθούν για τους γονείς τους στην Τελική Κρίση. Αλλά οι αμαρτίες των γονιών τους δημιουργούν μια επιβαρυμένη κληρονομικότητα, με την οποία ένα άτομο θα πρέπει να αγωνιστεί πιο εντατικά. Αυτή η κληρονομικότητα ως προδιάθεση για αμαρτία δεν είναι άνευ όρων, δεν δεσμεύει την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου. Επομένως, ο δρόμος προς τη σωτηρία είναι ανοιχτός και για τα παιδιά των πιο σοβαρών και άθλιων αμαρτωλών. Ωστόσο, οι γονείς θα πρέπει να θυμούνται ότι οι αμαρτίες τους δεν είναι μόνο προσωπική τους υπόθεση, αλλά η αιτία δυσκολιών και ταλαιπωρίας για τα παιδιά τους. Τώρα, ορισμένοι μοντερνιστές στη θεολογία συγχέουν τις έννοιες του προπατορικού αμαρτήματος και του γονικού αμαρτήματος. Το προπατορικό αμάρτημα διέκοψε την ένωση με τον Θεό, έθεσε την ανθρωπότητα μέσω του αντιπροσώπου της, του Αδάμ, στη δύναμη του Σατανά. Αυτή η αμαρτία απαιτούσε λύτρωση, η οποία θα άλλαζε την πνευματική κατάσταση του κόσμου και θα ανανέωνε την ένωση του ανθρώπου με τον Θεό. Και οι γονικές αμαρτίες μπορούν να συγκριθούν με τον εθισμό στα ναρκωτικά ή τον αλκοολισμό, οι οποίες αντανακλώνται γενετικά στο σώμα του μελλοντικού παιδιού.
Ερώτηση ενός ιερέα. Οι ιερείς της ενορίας μας λένε ότι τώρα τα παιδιά δεν τιμωρούνται πλέον για τις αμαρτίες των γονιών τους, επικαλούμενοι μια προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης (αυτό διδάσκεται στο σεμινάριο), αλλά εγώ διδάσκω στους ενορίτες το αντίθετο.
Ένα από τα δόγματα που μισούν περισσότερο οι φιλελεύθεροι και οι μοντερνιστές είναι το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος, στο οποίο συμμετέχει όλη η ανθρωπότητα και για το οποίο είναι υπεύθυνη. Το προπατορικό αμάρτημα και οι γονικές αμαρτίες είναι θεμελιωδώς διαφορετικές μεταξύ τους. Ο Αδάμ ήταν ο εκπρόσωπος της ανθρωπότητας και όλη η ανθρωπότητα εν δυνάμει περιεχόταν σε αυτόν. Η αμαρτία του Αδάμ ήταν μια εκούσια και συνειδητή ρήξη της ένωσής του με τον Θεό και η παράδοση του εαυτού του και των απογόνων του στη δύναμη του Σατανά. Το προπατορικό αμάρτημα άλλαξε όλα τα διανύσματα της ιστορίας και προκάλεσε καταστροφικές αλλαγές στον κόσμο: ο άνθρωπος έγινε φθαρτός και θνητός. Όλα τα ζωντανά όντα υπέστησαν αυτή τη μοίρα. Ακόμη και οι φυσικοί νόμοι της φύσης άλλαξαν και παραμορφώθηκαν. Η πιο τρομερή συνέπεια της αμαρτίας είναι η δύναμη του Σατανά, ο οποίος έγινε ο «πρίγκιπας αυτού του κόσμου». Δυστυχώς, λίγη προσοχή δίνεται τώρα στη μεταφυσική πλευρά της αμαρτίας, ταυτίζοντας το προπατορικό αμάρτημα με την ασθένεια. Αλλά, στην πραγματικότητα, είναι η αδράνεια της πάλης ενάντια στον Θεό, η υπακοή στον Σατανά και η αγάπη για την ίδια την αμαρτία. Στην εκκλησιαστική υμνογραφία υπάρχει συχνά μια εικόνα: ο Αδάμ κάνει μια συμφωνία με τον Σατανά και του δίνει τον εαυτό του και τους απογόνους του. Όλες οι επόμενες αμαρτίες της ανθρωπότητας περιέχονται στην αμαρτία του Αδάμ, όπως ένα φυτό μέσα σε έναν σπόρο. Γι' αυτό, οι άγιοι, με τη χάρη του Θεού, είδαν στον εαυτό τους όλες τις αιτίες των αμαρτιών, από τις οποίες η πιο τρομερή είναι η θεομαχία, η οποία κάνει τον άνθρωπο σαν δαίμονα. Γι' αυτό, ανέλαβαν μεγάλα κατορθώματα στον αγώνα με τα πάθη. Γι' αυτό, η προσευχή τους ήταν ένθερμη και έντονη.
Όσο για τις αμαρτίες των γονέων, δεν έχουν τόσο καταστροφικές συνέπειες όσο η αμαρτία του Αδάμ. Ωστόσο, τα παιδιά τιμωρούνται για τις αμαρτίες των γονέων τους, αλλά με διαφορετική έννοια: όχι ως απόρριψη του Θεού, αλλά ως μια βαριά πνευματική και συχνά σωματική κληρονομικότητα που τους μεταβιβάζεται από τους γονείς τους. Αυτή η κληρονομικότητα δεν δεσμεύει τη θέλησή τους, αλλά περιπλέκει και επιβαρύνει τη ζωή και την πνευματική τους πορεία. Ένα ενδιαφέρον γεγονός: οι περισσότεροι από τους μεγαλύτερους κακοποιούς της ιστορίας έχουν εκφυλισμένους απογόνους και η γενεαλογία διακόπτεται στη δεύτερη ή τρίτη γενιά. Αλλά, ταυτόχρονα, οι αμαρτίες των γονέων δεν καταστρέφουν την ίδια τη δυνατότητα σωτηρίας για τα παιδιά. Από αυτή την άποψη, η προσωπική αρχή είναι πιο σημαντική από την κληρονομική.
Το να ξεπεράσεις τον εαυτό σου μπορεί να είναι ένα κατόρθωμα
Βλέπω τόσους πολλούς καλούς ανθρώπους γύρω μου (πολύ καλύτερους από εμένα), αλλά είναι άπιστοι. Για κάποιο λόγο, ο Θεός δεν τους επέλεξε. Γιατί; Ήταν ελεύθερη θέλησή μου να γίνω πιστός; Ο ίδιος ο Θεός με έφερε. Αν Αυτός προέβλεψε τη δομή της ψυχής μου, τότε Αυτός ο Ίδιος την έφτιαξε έτσι... Να δύο αγοράκια στην αυλή: το ένα βασανίζει μια γάτα, το άλλο τη λυπάται και την παίρνει σπίτι να θηλάσει. Διάλεξαν κάτι; Είναι ήδη έτσι, γεννήθηκαν έτσι.
Αυτή η ερώτηση με βασανίζει επειδή οι συγγενείς μου είναι πολύ καλοί άνθρωποι. Δεν μπορώ να καταλάβω γιατί δεν τους δίνεται «να ακούσουν ή να δουν»;...
Υπάρχει ένα άρθρο σε αυτόν τον ιστότοπο με τίτλο "Σχετικά με το θέλημα του Θεού" - διαβάστε το. Όσο για τα παιδιά, ένα παιδί δεν είναι μια βιομηχανη, έχει ήδη έναν εσωτερικό κόσμο που δεν μας είναι απολύτως σαφής, και επίσης μια επιλογή μεταξύ καλού και κακού μέσω κάποιων διαισθήσεων. Ίσως έχετε παρατηρήσει ότι μερικά παιδιά μοιάζουν με δαιμονισμένους; Ακόμα και τα μάτια τους αντανακλούν κακία προς τους δικούς τους γονείς. Ο Κύριος δημιουργεί την ψυχή ενός ατόμου, αλλά με τη συμμετοχή των ψυχών των γονέων του, μέσω των οποίων μεταδίδονται τα βασικά στοιχεία του χαρακτήρα - μια πνευματική κληρονομιά που είτε διευκολύνει είτε επιβαρύνει τη ζωή ενός ατόμου. Αλλά αυτές δεν είναι οι αμαρτίες των γονέων με την πλήρη έννοια της λέξης, αλλά μόνο οι κλίσεις που δεν καθορίζουν την ηθική ενός ατόμου και δεν δεσμεύουν τη θέλησή του. μπορούν να ξεπεραστούν, και μια τέτοια υπερνίκηση του εαυτού μπορεί να γίνει κατόρθωμα. Ο Σεβάσμιος Ιωάννης της Κλίμακος γράφει ότι υπάρχουν άνθρωποι που είναι θυμωμένοι και πράοι από τη φύση τους, - και προσθέτει - ότι ευλογεί εκείνους που έχουν νικήσει τον θυμό τους και έχουν κάνει τον εαυτό τους πράο. Ο άνθρωπος δεν καθορίζεται από την κληρονομικότητα ή τις συνθήκες της ζωής - έχει ηθική αυτονομία. Γι' αυτό ανταμείβεται ή τιμωρείται.
Οι γονείς σας μπορεί να είναι καλοί άνθρωποι σε πνευματικό επίπεδο, το οποίο είναι στραμμένο προς τη γη, αλλά υπάρχει και ένα πνευματικό επίπεδο, όπου ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως φαινόμενο της αιωνιότητας. Από αυτή την άποψη, ένα άτομο πρέπει να γίνει μια νέα δημιουργία. Υπάρχουν άνθρωποι που είναι ευγενικοί, ελεήμονες και δίκαιοι από κοσμικής άποψης, αλλά είναι ικανοποιημένοι με τον εαυτό τους, δεν καταλαβαίνουν τι πρέπει να επιδιώξουν, και αυτή η μυστική εσωτερική υπερηφάνεια και εγωισμός παραλύει την πίστη και την πνευματική τους ζωή.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου