Η Επιστήμη της Μετάνοιας
Αν αποφασίσετε να νηστεύσετε, πολλά εμπόδια θα εμφανιστούν αμέσως, τόσο εσωτερικά όσο και εξωτερικά. Αλλά θα εξαφανιστούν αν δείξετε αποφασιστικότητα να μετανοήσετε χωρίς αποτυχία. Εμείς, που μας έχει κυριεύσει ο «ύπνος της τεμπελιάς», άπειροι στη μετάνοια, πρέπει να μάθουμε να μετανοούμε ξανά και ξανά. Αυτό είναι το πρώτο. Και δεύτερον, είναι απαραίτητο να τραβήξουμε ένα συγκεκριμένο νήμα από εξομολόγηση σε εξομολόγηση, έτσι ώστε τα διαστήματα μεταξύ των νηστειών να είναι γεμάτα με πνευματικό αγώνα, προσπάθειες της θέλησης για το καλό, ενθουσιασμένες από την έμπνευση μιας νέας εξομολόγησης που πλησιάζει.
Εδώ αναπόφευκτα προκύπτει το ερώτημα για τον πνευματικό πατέρα: σε ποιον πρέπει να απευθυνθεί κανείς; Πρέπει να μείνει σε έναν πνευματικό πατέρα; Είναι δυνατόν να αλλάξουμε πνευματικούς πατέρες;
Πατέρες με εμπειρία στην πνευματική ζωή υποστηρίζουν ότι δεν πρέπει να αλλάζει κανείς, έστω και αν είναι μόνο ο εξομολόγος του, και όχι ο πνευματικός του πατέρας, ο οδηγός της συνείδησής του.
Συμβαίνει, ωστόσο, ειδικά μετά την πρώτη καλή εξομολόγηση με έναν ιερέα, οι επόμενες εξομολογήσεις μαζί του να είναι κάπως νωχελικές, ψυχρές, επιφανειακές, χωρίς ιδιαίτερες εμπειρίες, και τότε προκύπτει η σκέψη της αλλαγής πνευματικού πατέρα. Αλλά αυτό δεν αποτελεί επαρκή βάση για ένα τόσο σημαντικό βήμα. Η ανεπαρκής πνευματική ανάταση κατά την εξομολόγηση συχνά δεν φταίει ο πνευματικός πατέρας, αλλά οφείλεται στην πνευματική μας ασθένεια. Για ένα άτομο που πάσχει από αμαρτωλό έλκος, δεν έχει σημασία μέσω του ποιου εξομολογείται την αμαρτία του , αρκεί να μπορέσει να αποβάλει αυτόν τον αμαρτωλό ζυγό το συντομότερο δυνατό και να λάβει συγχώρεση. Είναι άλλο θέμα αν ένα άτομο έχει αφήσει στην άκρη την προσωπική μετάνοια για τις αμαρτίες του, ασχολείται με πνευματική συζήτηση κατά την εξομολόγηση ή, ακόμα χειρότερα, με καθημερινά ζητήματα. Διότι μια συζήτηση, ακόμη και για πνευματικά ζητήματα, μπορεί μόνο να αποσπάσει την προσοχή και να ψυχράνει τον εξομολογητή, να αγγίξει την καταδίκη των άλλων και να αποδυναμώσει το αίσθημα της μετάνοιας. Η εξομολόγηση δεν είναι μια συζήτηση, ακόμη και για τις αδυναμίες και τις αμφιβολίες κάποιου, αλλά μια ένθερμη μετάνοια της καρδιάς, μια δίψα για καθάρση, που προέρχεται από μια έντονη αίσθηση της εγγύτητας του αγίου - του αόρατα ιστάμενου Χριστού, του Ευαγγελίου και του σταυρού στο αναλόγιο - που πεθαίνει για την αμαρτία και ζωντανεύει για μια αγία νέα ζωή. Η ειλικρινής μετάνοια είναι ήδη ο αρχικός βαθμός αγιότητας. Η ψυχρότητα είναι μια απομάκρυνση από την αγιότητα, θάνατος έξω από τον Θεό.
Πώς πρέπει να σχετιζόμαστε με το μυστήριο της εξομολόγησης; Ποια είναι η ίδια η επιστήμη της μετάνοιας;
Το πρώτο βήμα για μια άξια εξομολόγηση πρέπει να είναι η εξέταση της καρδιάς. Συνήθως οι άνθρωποι που δεν έχουν εμπειρία στην πνευματική ζωή δεν βλέπουν ούτε το πλήθος των αμαρτιών ούτε την αχρειότητά τους. «Τίποτα το ιδιαίτερο, όπως όλοι οι άλλοι, μόνο μικρές αμαρτίες, δεν έκλεψες, δεν σκότωσες», λένε συνήθως πολλοί. Αλλά η αυτοπεποίθηση, η αναλγησία, ο εκνευρισμός, η ευχαρίστηση των ανθρώπων, η αδυναμία πίστης, η έλλειψη αγάπης, η δειλία, η γκρίνια, η απελπισία - είναι αυτές οι μικρές αμαρτίες; Μπορεί κανείς να πει ότι πιστεύει αρκετά στον Θεό, ότι η αγάπη Του είναι τέλεια; Ότι αγαπά κάθε άνθρωπο ως αδελφό εν Χριστώ; Ότι έχουμε επιτύχει πραότητα, ελευθερία από θυμό, πλήρη ταπεινότητα; Αν όχι, τότε από τι αποτελείται η χριστιανική μας ζωή; Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την αυτοπεποίθησή μας στην εξομολόγηση αν όχι από την απολιθωμένη αναισθησία, αν όχι από την ψυχρή νέκρωση της καρδιάς, τον πνευματικό θάνατο που φέρνει τον σωματικό θάνατο πιο κοντά; Γιατί οι άγιοι πατέρες, που μας άφησαν προσευχές μετάνοιας, θεωρούσαν τους εαυτούς τους πρώτους των αμαρτωλών και με ειλικρινή πεποίθηση επικαλούνταν τον Γλυκύτατο Ιησού: «Ουδείς αμάρτησε στη γη από την αρχή του χρόνου, όπως εγώ αμάρτησα, ο άθλιος και ο άσωτος»; Αλλά εμείς είμαστε πεπεισμένοι ότι όλα είναι καλά μαζί μας!
Όσο πιο φωτεινή είναι η ηλιαχτίδα στο μπουντρούμι, τόσο πιο καθαρά φαίνεται η αταξία σε διάφορα αντικείμενα. Όσο πιο φωτεινό είναι το φως του Χριστού που φωτίζει την καρδιά, τόσο πιο καθαρά φαίνεται η αταξία στην ψυχή, γίνονται αντιληπτές οι αμαρτίες, τα έλκη και οι πληγές της ψυχής. Και αντίστροφα, οι άνθρωποι που βυθίζονται στο σκοτάδι της αμαρτίας δεν βλέπουν τίποτα στην καρδιά τους, και αν βλέπουν κάτι, δεν τρομοκρατούνται, αφού δεν έχουν τίποτα με το οποίο να συγκριθούν. Επομένως, η άμεση οδός προς τη μετάνοια είναι στη δοκιμή της καρδιάς, στην αναγνώριση των αμαρτιών κάποιου μέσω της προσέγγισης στο φως του Χριστού. Προετοιμάζοντας την εξομολόγηση, θα πρέπει να εξετάζει κανείς τη συνείδησή του σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, σύμφωνα με τις ζωές των αγίων που είναι πιο κοντά μας, σύμφωνα με ορισμένες προσευχές (για παράδειγμα, η 3η εσπερινή προσευχή, η 4η πριν από την κοινωνία).
Όταν εξετάζετε την ψυχή σας, πρέπει να προσπαθήσετε να διακρίνετε τις κύριες αμαρτίες από τα παράγωγά τους. Για παράδειγμα, αφηρημάδα κατά την προσευχή, υπνηλία, απροσεξία στην εκκλησία, έλλειψη ενδιαφέροντος για την ανάγνωση των Αγίων Γραφών . Αυτές οι αμαρτίες προέρχονται από έλλειψη πίστης και αδύναμη αγάπη για τον Θεό ή από τεμπελιά και απροσεξία; Πρέπει να παρατηρήσετε στον εαυτό σας την ισχυρογνωμοσύνη, την ανυπακοή, την αυτοδικαίωση, τη μη ανοχή στις επιπλήξεις, το πείσμα, αλλά είναι ακόμη πιο σημαντικό να ανακαλύψετε τη σύνδεσή τους με την αυτοαγάπη, την αλαζονεία και την υπερηφάνεια. Αν παρατηρήσουμε στον εαυτό μας αυξημένη ανησυχία για την εμφάνισή μας, το οικογενειακό περιβάλλον και ούτω καθεξής, δεν είναι αυτό σημάδι επικείμενης ματαιοδοξίας; Αν παίρνουμε τις αποτυχίες της ζωής πολύ κοντά στην καρδιά μας, δυσκολευόμαστε να αντέξουμε τον χωρισμό, θρηνούμε απαρηγόρητα για τους νεκρούς, δεν δείχνει αυτό έλλειψη πίστης στην Πρόνοια του Θεού;
Υπάρχει ένα άλλο μέσο που μας οδηγεί στη γνώση των αμαρτιών μας - να θυμόμαστε για τι μας κατηγορούν συνήθως οι άνθρωποι, ειδικά εκείνοι που ζουν κοντά μας, οι αγαπημένοι μας. Σχεδόν πάντα οι κατηγορίες, οι μομφές, οι επιθέσεις τους έχουν βάση. Η αμοιβαία συγχώρεση των αμαρτιών ο ένας στον άλλον είναι επίσης απαραίτητη, σε εκπλήρωση της εντολής της συγχώρεσης ( Ματθ. 6:12 ).
Σε μια τέτοια δοκιμασία της καρδιάς, πρέπει να προσέχει κανείς να μην πέσει σε υπερβολική καχυποψία και ασήμαντη καχυποψία για κάθε κίνηση της καρδιάς. Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι, μπορεί κανείς να χάσει την αίσθηση του τι είναι σημαντικό και τι ασήμαντο και να μπερδευτεί σε μικροπράγματα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι άγιοι πατέρες συμβουλεύουν να εγκαταλείψει προσωρινά τη δοκιμασία της ψυχής του και, αφού θέσει τον εαυτό του σε μια απλή πνευματική δίαιτα, να απλοποιήσει και να καθαρίσει την ψυχή με προσευχή και καλές πράξεις.
Η προετοιμασία για την εξομολόγηση δεν συνίσταται απλώς στην ανάμνηση ή ακόμη και στην καταγραφή των αμαρτιών κάποιου, αλλά στην αναγνώριση της ενοχής του, στην έλευση του μετανοητικού του συναισθήματος σε εγκάρδια συντριβή και, ει δυνατόν, στην έκχυση δακρύων μετανοίας. Από εδώ προκύπτει η δεύτερη θέση που απαιτείται στην εξομολόγηση - η συντριβή της καρδιάς.
Το να γνωρίζεις τις αμαρτίες σου σημαίνει ότι πρέπει να τις μετανοείς. Η θλίψη για ό,τι έχει γίνει, το κλάμα για τις αμαρτίες είναι το πιο σημαντικό στην εξομολόγηση.
Αλλά τι να κάνουμε αν η καρδιά «που έχει στεγνώσει από τη ζέστη της αμαρτίας» δεν ποτίζεται από τα ζωογόνα νερά των δακρύων; Πρέπει ούτως ή άλλως να μετανοήσουμε, να μετανοήσουμε για την ίδια μας την ψυχρότητα και την αναισθησία, ελπίζοντας μόνο στο έλεος του Θεού. Η αναισθησία μας κατά την εξομολόγηση έχει ως επί το πλείστον τις ρίζες της στην έλλειψη φόβου Θεού μέσα μας και στην κρυφή έλλειψη πίστης ή ακόμα και στην απιστία. Όλες οι προσπάθειες πρέπει να κατευθύνονται εδώ. Γι' αυτό τα δάκρυα είναι τόσο σημαντικά κατά την εξομολόγηση. Μαλακώνουν την απολίθωση, απομακρύνουν το κύριο εμπόδιο στη μετάνοια - τον εγωισμό μας (Επίσκοπος Θεοφάνης). Οι υπερήφανοι και οι εγωκεντρικοί δεν κλαίνε. Όσοι δεν συγχωρούν τους πλησίον τους, που τρέφουν κακό και δυσαρέσκεια στην καρδιά τους, κατηγορώντας τους άλλους και δικαιολογώντας τον εαυτό τους, δεν μπορούν ούτε αυτοί να κλάψουν. Τι ευτυχία είναι να έχεις δάκρυα μετάνοιας! Και δίνονται σε ταπεινούς αμαρτωλούς.
Δεν υπάρχει λόγος να ντρεπόμαστε για τα δάκρυα στην εξομολόγηση, αν αυτά ποτίζουν το πρόσωπό μας. Ας καθαριστεί η ψυχή από την αμαρτωλή βρωμιά και ας ντυθεί ξανά με το ένδυμα της αθωότητας και της αγνότητας.
Η εξέταση της συνείδησης και η συντριβή της καρδιάς οδηγούν αναπόφευκτα σε ειλικρινή προφορική εξομολόγηση των αμαρτιών. Έτσι, προκύπτει η τρίτη στιγμή της εξομολόγησης - η προφορική εξομολόγηση των αμαρτιών.
Οι Άγιοι Πατέρες διδάσκουν ότι στην εξομολόγηση δεν πρέπει κανείς να περιμένει ερωτήσεις από έναν πνευματικό πατέρα, αλλά να εξομολογείται τις αμαρτίες του χωρίς ντροπή, χωρίς να κρύβει ή να μειώνει τη σοβαρότητά τους. Η εξομολόγηση είναι ένα κατόρθωμα αυτοεξαναγκασμού. Πρέπει κανείς να μιλάει με ακρίβεια, χωρίς να κρύβει την αντιαισθητική όψη της αμαρτίας με γενικές εκφράσεις (για παράδειγμα, «Αμαρτάνω κατά της 7ης εντολής»).
Είναι πολύ δύσκολο, κατά την εξομολόγηση, να αποφύγει κανείς τον πειρασμό της αυτοδικαίωσης, τις προσπάθειες να εξηγήσει στον εξομολογητή «ελαφρυντικές περιστάσεις», αναφερόμενος σε άλλα άτομα που φέρονται να συνέβαλαν στην αμαρτία. Όλα αυτά είναι σημάδι αυτοαγάπης, απουσίας προσωπικής, βαθιάς μετάνοιας. Συμβαίνει, μετανοώντας για κάποια αμαρτία (για παράδειγμα, θυμό, διαμάχη), οι εξομολογούμενοι να καταδικάζουν ακούσια τους άλλους, υπερασπιζόμενοι τον εαυτό τους και κατηγορώντας τον πλησίον τους. Αυτή είναι ψευδής μετάνοια, δόλια, υποκριτική, αντίθετη προς τον Θεό.
Μερικές φορές στην εξομολόγηση αναφέρονται σε μια ασθενή μνήμη, η οποία υποτίθεται ότι δεν τους επιτρέπει να θυμηθούν τις αμαρτίες τους. Μάλιστα, συμβαίνει συχνά να ξεχνάμε τις αμαρτίες μας. Αλλά μήπως οφείλεται σε ασθενή μνήμη; Καθόλου. Άλλωστε, για παράδειγμα, θυμόμαστε τους επαίνους που κολακεύουν τη ματαιοδοξία μας για πολλά χρόνια. Αλλά δεν θυμόμαστε τις πτώσεις μας στην αμαρτία. Δεν σημαίνει αυτό ότι ζούμε απρόσεκτα και αφηρημένα και δεν δίνουμε σοβαρή σημασία στις αμαρτίες μας;
Ένα σημάδι ειλικρινούς μετάνοιας είναι ένα αίσθημα ελαφρότητας, αγνότητας, ανεξήγητης χαράς και βαθιάς ειρήνης. Αντίθετα, η ανάξια μετάνοια χαρακτηρίζεται από πνευματική δυσαρέσκεια, ακραίο βάρος στην καρδιά και κάποιο αόριστο, ασαφές αίσθημα άγχους.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η μετάνοια δεν θα είναι πλήρης και χρήσιμη αν ο μετανοών δεν εδραιωθεί εσωτερικά στον βράχο της αποφασιστικότητας να μην επιστρέψει στην εξομολογημένη αμαρτία. Αλλά, λένε, πώς είναι αυτό δυνατό; Δεν θα ήταν το αντίθετο πιο κοντά στην αλήθεια - η βεβαιότητα ότι η αμαρτία θα επαναληφθεί; Άλλωστε, όλοι γνωρίζουν εκ πείρας ότι μετά από λίγο καιρό επιστρέφεις στις ίδιες αμαρτίες. Παρατηρώντας τον εαυτό σου από χρόνο σε χρόνο, δεν παρατηρείς καμία βελτίωση, κάνεις ένα βήμα μπροστά και μετά στέκεσαι ακίνητος, ή ακόμα χειρότερα - ένα βήμα μπροστά και δύο πίσω.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου