Ιστορίες για αγίους που πέρασαν δοκιμασίες
Οι ψυχές των αγίων που ευαρέστησαν τον Θεό με την ευσεβή ζωή τους περνούν επίσης από τα τελώνια. Αλλά καλύπτονται από τη χάρη του Θεού και περνούν από τα εναέρια τελώνια με εξαιρετική ταχύτητα και μεγάλη δόξα. Ανυψώνονται στον ουρανό από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο κατά τη διάρκεια των επίγειων περιπλανήσεών τους ενέπνεε συνεχώς την επιθυμία να χωριστούν από το σώμα και να είναι με τον Χριστό (Φιλ. 1:23).
Λέγεται για τον Μάρκο της Φράχα ότι πέρασε από τους ουρανούς σαν αστραπή σε μία ώρα (Cheti-Minei, 5 Απριλίου).
Η πιο λεπτομερής αφήγηση του περάσματος μέσα από τις δοκιμασίες μπορεί να διαβαστεί στον βίο του Αγίου Βασιλείου του Νέου (Cheti-Minei, 26 Μαρτίου).
Όταν πέθανε ο Όσιος Μακάριος ο Μέγας, οι δαίμονες παρατάχθηκαν σε σειρές στα τελώνιά τους για να παρακολουθήσουν την πορεία της ψυχής που έφερε το πνεύμα. Άρχισε να ανεβαίνει. Τα σκοτεινά πνεύματα, που στέκονταν μακριά της, φώναζαν από τα τελώνιά τους: «Ω, Μακάριε! Τι δόξα σου δόθηκε!» Ο ταπεινόφρων άνθρωπος τους απάντησε: «Όχι! Ακόμα φοβάμαι, γιατί δεν ξέρω αν έκανα κάτι καλό!» Από άλλα, υψηλότερα τελώνια, οι εναέριες δυνάμεις φώναξαν ξανά: «Πράγματι, μας ξέφυγες, Μακάριε!» «Όχι», απάντησε, «πρέπει ακόμα να φύγω». Όταν μπήκε στις Ουράνιες πύλες, αυτοί, κλαίγοντας από κακία και φθόνο, φώναξαν: «Πράγματι, μας ξέφυγες, Μακάριε!» Τους απάντησε: «Προστατευμένος από τη δύναμη του Χριστού μου, ξέφευγα από τις δολοπλοκίες σας» (Σκήτη Πατερικού).
Στη ζωή του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου βρίσκουμε την ακόλουθη αφήγηση. Κάποτε, πριν φάει, περίπου την ένατη ώρα, όταν σηκώθηκε για να προσευχηθεί, ο Άγιος Αντώνιος ένιωσε μέσα του ότι είχε αρπαχθεί στο μυαλό του, και το πιο εκπληκτικό από όλα ήταν ότι είδε τον εαυτό του σαν να ήταν έξω από τον εαυτό του, και κάποιος σαν να τον οδηγούσε στον αέρα, και στον αέρα υπήρχαν μερικά σκυθρωπά και τρομερά πρόσωπα που ήθελαν να εμποδίσουν το μονοπάτι του προς την άνοδο. Οι οδηγοί του Αντώνιου τους αντιστάθηκαν, απαίτησαν να δώσουν εξηγήσεις για το αν ο Αντώνιος υπόκειτο σε κάποια ευθύνη ενώπιόν τους, αλλά επειδή οι κατήγοροι δεν μπορούσαν να τον καταδικάσουν για τίποτα, το μονοπάτι του έγινε ελεύθερο και ανεμπόδιστο. Και ξαφνικά είδε ότι φαινόταν να επιστρέφει και να μπαίνει στον εαυτό του, και να γίνεται ξανά ο πρώην Αντώνιος. Ο Άγιος Αντώνιος εξεπλάγη βλέποντας με πόσους εχθρούς πρέπει να πολεμήσουμε, και με τι κόπους πρέπει να περάσει ένας άνθρωπος στον αέρα. Και τότε του ήρθε στο μυαλό ότι με αυτή ακριβώς την έννοια ο Απόστολος είπε: σύμφωνα με τον άρχοντα της εξουσίας του αέρα (Εφεσ. 2:2), επειδή ο εχθρός έχει την εξουσία στον αέρα να εισέλθει σε μάχη με εκείνους που περνούν από αυτόν (δηλαδή, μέσω του αέρα), και προσπαθεί να τους εμποδίσει το δρόμο. Γι' αυτό ο Απόστολος συμβούλεψε ιδιαίτερα: Αναλάβετε ολόκληρη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να αντισταθείτε στην πονηρή ημέρα (Εφεσ. 6:13), ώστε ο εχθρός να ντραπεί, μη έχοντας τίποτα να πει εναντίον μας πεισματικά (Τίτος 2:8). (Από τον Βίο του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου).,
Ο Όσιος Ζωσιμάς, ο ασκητής Σολοβέτσκι, πέρασε δοκιμασίες για δέκα ημέρες: εμφανιζόμενος μετά τον θάνατό του τη δέκατη ημέρα στον μαθητή του Δανιήλ, είπε ότι είχε περάσει όλες τις δοκιμασίες και είχε εισέλθει στις τάξεις των αγίων (Χέτι-Μινέι, 12 Απριλίου).
Σχετικά με την μετά θάνατον κατάσταση των ψυχών μας, όσα είναι απαραίτητα για εμάς μας έχουν αποκαλυφθεί στον λόγο του Θεού και στη διδασκαλία της Εκκλησίας· και όσα δεν αποκαλύπτονται δεν αποκαλύπτονται επειδή δεν είναι απαραίτητα· επειδή είναι περιττά για εμάς σε αυτή τη ζωή, και επίσης επειδή θα παρέμεναν ακατανόητα, ακατανόητα. Ο άγιος απόστολος Παύλος, ο οποίος τιμήθηκε να διεισδύσει στα μυστήρια του μέλλοντος κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, όταν αρπάχτηκε στον Παράδεισο, είπε ότι άκουσε εκεί ανείπωτα λόγια, τα οποία δεν επιτρέπεται σε άνθρωπο να τα ξαναδιηγηθεί (Β' Κορινθίους 12:4).
Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι η ψυχή του ανθρώπου, μετά τον χωρισμό από το σώμα, οδηγείται στον Θεό για κρίση, η οποία, σε αντίθεση με τη γενική, τελική κρίση, ονομάζεται ιδιωτική, επειδή δεν τελείται επίσημα ενώπιον όλου του κόσμου και δεν έχει ως στόχο την αιωνιότητα, ως τελική κρίση, αλλά μόνο τον χρόνο μέχρι τη γενική ανάσταση. Και ότι αυτή η κρίση θα λάβει χώρα, μας διαβεβαιώνει η Αγία Γραφή. Ο Απόστολος Παύλος είπε: «Μία φορά είναι ορισμένο στους ανθρώπους να πεθάνουν, μετά όμως κρίση» (Εβρ. 9:27). Από την παραβολή του Σωτήρα για τον πλούσιο και τον Λάζαρο αποκαλύπτεται επίσης σαφώς ότι μετά τον θάνατο ακολουθεί αμέσως μια συγκεκριμένη απόφαση της μοίρας, ανάλογα με τις πράξεις του αποθανόντος, επομένως λαμβάνει χώρα κρίση. Η αναμφισβήτητη πραγματικότητα μιας τέτοιας κρίσης προκύπτει επίσης από την έννοια της επίγειας ζωής, το πεδίο της δοκιμασίας, και από την έννοια του Θεού, του Δημιουργού, Κριτή και Μισθοδότη μας. Γι' αυτό ο γιος του Σειράχ λέει, επικαλούμενος την πεποίθηση της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης: Διότι είναι ευπρόσδεκτο ενώπιον του Θεού να ανταμείψει κανείς τον άνθρωπο κατά τα έργα του κατά την ημέρα του θανάτου (Σερ. 11:26).
Για το μαρτύριο των ψυχών που διέρχονται από τον εναέριο χώρο, οι σκοτεινές δυνάμεις έχουν δημιουργήσει ξεχωριστά δικαστήρια και φρουρούς με μια αξιοσημείωτη τάξη. Σύμφωνα με τα στρώματα του ουράνιου, από τον ίδιο τον Ουρανό, υπάρχουν συντάγματα φρουράς πεσμένων πνευμάτων. Κάθε τμήμα είναι υπεύθυνο για ένα ειδικό είδος αμαρτίας και βασανίζει την ψυχή σε αυτό όταν η ψυχή φτάσει σε αυτό το τμήμα. Οι εναέριοι δαιμονικοί φρουροί και τα δικαστήρια ονομάζονται τελώνια στα πατερικά γραπτά.
Αυτή η διδασκαλία περί των τελωνείων, την οποία ανέλυσε ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, υπήρχε στην Εκκλησία τόσο πριν από τον Άγιο Κύριλλο όσο και μετά - σε όλους τους επόμενους αιώνες.
Από αυτό είναι προφανές ότι τα τελώνια δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια ιδιωτική κρίση, την οποία ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς εκτελεί αόρατα πάνω στις ανθρώπινες ψυχές μέσω των Αγγέλων, επιτρέποντας στους συκοφάντες των αδελφών μας (βλ.: Αποκ. 12:10), τα πονηρά πνεύματα, να το κάνουν - μια κρίση στην οποία η ψυχή υπενθυμίζεται και όλες οι πράξεις της αξιολογούνται αμερόληπτα ενώπιόν της, και μετά την οποία καθορίζεται μια συγκεκριμένη μοίρα γι' αυτήν.
Η Αγία Γραφή μιλάει ως εξής για την κατάσταση των δίκαιων ψυχών πριν από τη γενική κρίση: πρώτον, μετά την αναχώρησή τους, ανταμείβονται με ευδαιμονία για τα κατορθώματά τους κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής τους. Έτσι, ο δίκαιος Λάζαρος μεταφέρθηκε αμέσως στην αγκαλιά του Αβραάμ μετά τον θάνατό του, και πάνω στον σταυρό ο Κύριος είπε στον μετανοημένο ληστή: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο» (Λουκάς 16:19-22, 23:43). Δεύτερον, θα απολαύσουν ειρήνη και ελευθερία από θλίψεις και βάσανα, θα κοινωνούν με τους δίκαιους και τους Αγγέλους και θα υπηρετούν τον Θεό με δοξολογία και προσευχή για όσους ζουν στη γη. Αλλά αυτή η κατάσταση δεν είναι ακόμη η τελική κατάσταση. Η πλήρης δόξα και ευδαιμονία του καθενός, σύμφωνα με τα προσόντα του, θα ακολουθήσει μόνο μετά τη γενική κρίση, όταν ο Κύριος έρθει την καθορισμένη ημέρα και θα διακηρύξει μια αποφασιστική κρίση, οι ποινές της οποίας δεν θα αλλάξουν ποτέ.
Αποκαλύπτεται η κατάσταση των ψυχών των αμαρτωλών ότι απομακρύνονται από το πρόσωπο του Θεού, φυλακίζονται στη φυλακή των πεσμένων πνευμάτων ή στην κόλαση - ένα σκοτεινό και βασανιστικό μέρος, έχουν επίγνωση και αισθάνονται την απώλεια της ευδαιμονίας, αισθάνονται τις μομφές της συνείδησης και μάταια προσπαθούν να βελτιώσουν τη δική τους καταστροφική κατάσταση (βλ.: Λουκάς 16:24-31).
Αλλά η κατάστασή τους δεν θα είναι η ίδια, και σύμφωνα με την ηθική κατάσταση κάθε ατομικής ψυχής. Και πάλι, αυτή η κατάστασή τους δεν είναι καθορισμένη για πάντα και οριστική, αλλά μεταβατική - για μερικούς σε πικρία και αιώνια αμετανοησία στο κακό, και για άλλους - σε ελπίδα για έλεος από τον Θεό και αιώνια ζωή.
Η προσευχή, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής, μπορεί να ασκήσει επιρροή στον κόσμο των ψυχών που έχουν πεθάνει και επεκτείνει τη δύναμή της μέχρι το βασίλειο της κόλασης. Παραθέσαμε παραπάνω τα λόγια του Αποστόλου για την θανάσιμη αμαρτία· και ο Σωτήρας είπε ότι υπάρχει αμαρτία που δεν συγχωρείται ούτε σε τούτον τον αιώνα ούτε στον επόμενο (Ματθ. 12:32). Συνεπώς, όπως υπάρχει θανάσιμη αμαρτία, για την οποία είναι άχρηστο να προσευχόμαστε, η οποία δεν θα συγχωρεθεί ούτε σε αυτή ούτε στη μέλλουσα ζωή, έτσι υπάρχουν και μη θνητές αμαρτίες για τις οποίες η προσευχή μπορεί να είναι απόλυτα καρποφόρα.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου