Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν) .Περί της εκπορεύσεως της λέξεως

 

Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν)

Περί της εκπορεύσεως της λέξεως

Η ανάγνωση είναι ανάλογη με τη ζωντανή επικοινωνία. Ας ακούμε τις καρδιές μας όταν διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές , τα έργα των Αγίων Πατέρων, τα βιβλία των σύγχρονων θεολόγων και πνευματικών συγγραφέων, και θα δούμε ότι σε αυτήν αναδύονται διάφορα συναισθήματα. Η ανάγνωση της Βίβλου αιχμαλωτίζει ολόκληρη την ανθρώπινη ψυχή. Τα λόγια της είναι γεμάτα με θεϊκή δύναμη και ενέργεια: φαίνεται ότι κάθε φράση είναι η ενσάρκωση του πνευματικού φωτός.

Στην πατερική υπάρχει το ίδιο φως όπως στη Βίβλο , αλλά το φως δεν συγκεντρώνεται, αλλά μάλλον διασκορπίζεται, σαν να διαπερνά τα σύννεφα, το φως να περνά από το πρίσμα των ανθρώπινων περιορισμών, όπου το ουράνιο και το γήινο συνδέονται μεταξύ τους, μόνο σε διαφορετικές αναλογίες. Στα έργα των Αγίων Πατέρων η καρδιά αισθάνεται θεϊκή δύναμη, αλλά ήδη εξασθενημένη, βλέπει φως, αλλά πιο αμυδρή και κατακερματισμένη. Εδώ η ψυχή δεν δίνεται τόσο ολοκληρωτικά στη λέξη. Εδώ η προσωπικότητα και η ατομικότητα του συγγραφέα έρχεται στο επίκεντρο πιο καθαρά. Και όταν διαβάζει τους Αγίους Πατέρες η ψυχή βιώνει πνευματική χαρά, αλλά αυτή είναι άλλη χαρά.

Όταν διαβάζουμε σύγχρονους θεολόγους, φαίνεται ότι έρχεται το λυκόφως, τα χρώματα ξεθωριάζουν και μόνο περιγράμματα και σιλουέτες μένουν από την προηγούμενη εικόνα. Η καρδιά φαίνεται να κρυώνει και να συρρικνώνεται, και δίνει τη θέση της στη λογική. Φυσικά, αυτό δεν είναι ένας γενικός κανόνας. Τα έργα αγίων όπως ο Ιωάννης της Κρονστάνδης βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο με τα έργα των αρχαίων πατέρων.

Μια λέξη αντανακλά το πνεύμα αυτού που την μίλησε ή την έγραψε. Επομένως, όταν διαβάζουμε ένα βιβλίο, επικοινωνούμε μέσω λέξεων με αυτόν που το έγραψε. Μπορεί να πέθανε πολύ καιρό πριν, αλλά ένα κομμάτι της ψυχής του ενσαρκώθηκε στα λόγια του και ζει στα βιβλία του. Επομένως, το πνευματικό επίπεδο ενός ανθρώπου, στην ψυχή του οποίου η σκέψη έχει ντυθεί με σάρκα – με μια λέξη, σημαίνει τόσα πολλά.

Όταν διαβάζουμε κοσμική λογοτεχνία, επικοινωνούμε με την ψυχή του συγγραφέα, η οποία είναι, λες, κρυμμένη κάτω από τα λόγια του βιβλίου. Τι νιώθουμε όταν διαβάζουμε τέτοια λογοτεχνία; – Η κίνηση των συναισθημάτων και των παθών, η ενσυναίσθηση με τις ψυχικές καταστάσεις των ηρώων του βιβλίου, που αποτελούν την ενσάρκωση αυτού που συνέβαινε στην καρδιά και το μυαλό του συγγραφέα. Το πνεύμα μας είναι σε επαφή με αυτό το πνεύμα.

Ποιος κοσμικός συγγραφέας μπορεί να ονομαστεί χριστιανός συγγραφέας; Ίσως, με την πλήρη έννοια αυτών των λέξεων, ούτε ένας  αφού η φαντασία δεν μπορεί να δράσει στο επίπεδο του πνεύματος. Επομένως, με σπάνιες εξαιρέσεις, στα βιβλία των κοσμικών συγγραφέων εμφανίζονται ως λογιστές χριστιανοί ασκητές.

Οι χριστιανοί συγγραφείς περιλαμβάνουν συνήθως τον Ντίκενς, τον Ντοστογιέφσκι και τον Σιενκιέβιτς. Αλλά ο Ντίκενς είναι Χριστιανός χωρίς Χριστό, που ταυτόχρονα θαυμάζει τον Χριστιανισμό και τον κοροϊδεύει. μεταφράζει το Ευαγγέλιο στη γλώσσα των παιδιών, αλλά ο ίδιος δεν πιστεύει στον Θεό. Ο Ντοστογιέφσκι μπορεί να χαρακτηριστεί λαμπρός αντιάθεος. Είναι όλος στην ένταση του αγώνα, είναι ένας γενναίος χειρούργος, που βυθίζει το νυστέρι του στα βάθη της ανθρώπινης καρδιάς, αλλά όταν ο βρυχηθμός της μάχης σβήσει, τότε ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι σωπαίνει. Όσο για τον Sienkiewicz, του κάνει εντύπωση η εικόνα όχι ενός βιβλίου μοναχών-προσευχών, αλλά ενός ιερέα που περπατά με γυμνό σπαθί στο χέρι μπροστά από ένα στρατιωτικό απόσπασμα (εννοώ την ιστορική του τριλογία). Στο μυθιστόρημα Quo Vadis; Δείχνει τη δύναμη του Ευαγγελίου, που αναζωογονεί και εξευγενίζει τις ψυχές των ανθρώπων, αλλά δεν υπάρχουν ζωντανές εικόνες χριστιανών δικαίων ανθρώπων εκεί – αντικαθίστανται από την κοινότητα. Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος είναι ο Πετρόνιος, ως εκπρόσωπος του ετοιμοθάνατου, αλλά αγαπητού στην καρδιά του Sienkiewicz, του αρχαίου ελληνισμού. Στο θάνατο του Πετρώνιου μοιάζει να θρηνεί την ομορφιά αυτού του κόσμου, τυλιγμένο στην ποίηση και σβησμένο στο λυκόφως της ιστορίας. Πρέπει να πούμε ότι ο Πετρόνιος έγραψε ένα έργο με το όνομα «Σατυρικόν», το οποίο ακόμη και ανάμεσα στην ανήθικη γραμματεία της αρχαιότητας ξεχωρίζει για τον καυστικό κυνισμό του. Διάβασε αυτό το έργο ο Sienkiewicz; Μάλλον ναι, και όμως αποφάσισε να δημιουργήσει ένα άλλο - τον «ευγενή Πετρόνιο». Δεν είναι Χριστιανοί, αλλά ο Πετρόνιος που είναι ο αντίποδας του Sienkiewicz στον Νέρωνα.

Τι μπορούμε να πούμε για εκείνα τα βιβλία όπου τα πνευματικά ερωτήματα αγνοούνται εντελώς; Ποιο είναι το πνεύμα τους; Ποια συναισθήματα και αισθήσεις προκαλούν στην ψυχή ενός ανθρώπου; Ας παρατηρήσει ένας Χριστιανός τον εαυτό του: διαβάστε μερικές σελίδες τέτοιας λογοτεχνίας, και μετά αρχίστε να προσεύχεστε και δείτε ότι η καρδιά του έχει απομακρυνθεί από τον Θεό και είναι δύσκολο να συγκεντρώσει τις σκέψεις του μαζί. Κάθε βιβλίο περιέχει το πνεύμα του συγγραφέα ή το αποτύπωμα αυτού του πνεύματος. Επομένως, ακόμη και η ίδια η παρουσία των βιβλίων αντικατοπτρίζεται στην πνευματική ατμόσφαιρα του δωματίου στο οποίο βρίσκονται: σαν να ζουν εκεί μαζί τους κάποια αόρατα πνεύματα.

Ο άνθρωπος ονομάζεται λεκτικό ον. Η λέξη είναι δύναμη, είναι ένας σύνδεσμος επικοινωνίας και, ταυτόχρονα, η λέξη είναι ένα μυστήριο – δεν ξέρουμε πώς προκύπτει και πώς πεθαίνει. Μερικοί από τους Αγίους Πατέρες μαρτυρούν ότι ακόμη και βιβλία που δεν έχουν ανοίξει σκορπίζουν γύρω τους μια πνευματική ευωδία ή πνευματική δυσωδία που διώχνει τη χάρη. Επομένως, ο Χριστιανός πρέπει να προσέχει να φέρνει βιβλία στο σπίτι του και να τα φυλάει εκεί, για να μην μπουν οι εχθροί του στο σπίτι του μαζί με τους φίλους του.