Περί του φιλόσοφου S. M. Lurye
Έλαβα το γράμμα σου. Πρακτικά δεν ξέρω τον Lurye. Βρήκα ένα από τα βιβλία του, το οποίο δεν μπόρεσα να διαβάσω μέχρι το τέλος και το άφησα στην άκρη. Έχω την εντύπωση ότι έχει διαβάσει πολύ, αλλά έχει σκεφτεί ελάχιστα, και ως εκ τούτου δεν μιλά με δικά του λόγια, αλλά με λόγια άλλων, ακόμα κι όταν θέλει να πρωτοτυπήσει. Μου φαίνεται ότι δεν έχει μια πτήση σκέψης, αλλά κάποιου είδους σπασμοί σκέψης, παρόμοιοι με την επιληψία. Με την άδειά σας, θα ασχοληθώ με αυτό το θέμα μετά την εβδομάδα του Πάσχα...
Σχετικά με το άρθρο του Lurye
Έφτιαξα μόνο τον πρόλογο του άρθρου, φοβάμαι ότι ο διάβολος θα μου στείλει μια ντουζίνα Luryes για να διαγνώσω πού είναι η ουρά και τα κέρατά τους και εγώ ο ίδιος δεν θα προλάβω να γράψω κάτι θετικό.
Ο Lurye θα γεννήσει δύο Luryes, δύο θα γεννήσει τέσσερις, και το καημένο μου το κεφάλι θα πρέπει να σπάσει τα καρύδια που μεγαλώνουν...
Πρώτη παρατήρηση. Ο άσεμνος τόνος με τον οποίο μιλά ο Lurye: είτε παίζει έναν απλό, είτε ένας ροκ μουσικός που παίζει χωρίς παντελόνι για λόγους πρωτοτυπίας, είτε ο Διογένης που έχει ένα βαρέλι στο κεφάλι του - μεγάλο, μόνο άδειο.
Όταν κάποιος μιλάει για κάτι για το οποίο δεν μπορεί να είναι απολύτως σίγουρος, τότε η λέξη «μου φαίνεται» είναι μια κουλτούρα σκέψης και «ούτε αστείο ούτε αμαρτωλό», που ο κύριος Lurye, όπως μου «φαίνεται», δεν φοβάται πολύ.
Κάποιος πρέπει να πιστεύει στα δόγματα, αλλά όχι στις διδασκαλίες του κ. Lurye για τα δόγματα. Το πρώτο αναφέρεται στη δογματική και το δεύτερο σε ταχυδακτυλουργία με λέξεις και κακοφωνία στο θέμα της δογματικής. Ο Lurye θεωρεί τα αποσπάσματα του Florensky ως «κάποιο είδος ποιητικής ανοησίας» και θέλει να τα διαψεύσει με «πεζές ανοησίες» στο ύφος του Zoshchenko.
Με μια αυθάδεια παρόμοια με τη φυσική οντολογία , γράφει: «Ένα τέτοιο λάθος είναι ολόκληρη η λεγόμενη θεολογική επιστήμη των πνευματικών ακαδημιών, η οποία μασάει πάνω από όλους αυτούς τους τύπους, ώστε να βγαίνουν από τα αυτιά της».
Αυτή η φράση θυμίζει κάπως την αυθάδη γλώσσα όχι του Ζοστσένκο, αλλά του Λέον Τρότσκι, όταν μιλάει για την Εκκλησία.
Έχοντας σβήσει τη θεολογική επιστήμη των θεολογικών ακαδημιών με την ουρά του γαϊδάρου, σαν πινέλο, ο Lurye παίρνει δόγματα. Τον στεναχωρεί που λέγονται τύποι, δηλαδή συγκέντρωση διδασκαλίας ή σημασιολογικός λεκτικός κόμπος. Προφανώς θέλει τα δόγματα να είναι σαν ακουαρέλα, εύκολα διαλυτά στο νερό. Είναι ακριβώς τα δόγματα που είναι φόρμουλες τόσο ισχυρές όσο ανυποχώρητες, κάτι που δεν ταιριάζει στους μοντερνιστές όλων των πλευρών. Ωστόσο, ο δογματικός τύπος δεν είναι μια νεκρή αφαίρεση. Ένας άνθρωπος που ασχολείται με την εκκλησιαστική ζωή αντιλαμβάνεται τα δόγματα ως ζωντανές αλήθειες, ως φως της ψυχής του, ως πυρήνα της νοοτροπίας του.
Στη συνέχεια, ο Lurye, με τη χαρακτηριστική του αλαζονεία, γράφει ότι υπάρχουν μερικές πολύ σημαντικές δογματικές φόρμουλες που υιοθέτησαν οι Ορθόδοξοι από τους αιρετικούς και πήραν στο δικό τους οπλοστάσιο, και οι οποίες στη συνέχεια εγκαταλείφθηκαν και επιστράφηκαν στους αιρετικούς. Αν μιλάει για τη λέξη «Ομοούσιος», τότε δεν είναι δόγμα, αλλά κατηγόρημα ενός δόγματος και δεν έχει εγκαταλειφθεί καθόλου από τους Ορθόδοξους. Το να φτύνουν την Εκκλησία είναι ένα αγαπημένο χόμπι των μοντερνιστών, που φαίνεται να τους έχει γίνει τέχνη.
Γράφει περαιτέρω: «Το δόγμα δεν είναι μια φόρμουλα, αλλά μια πραγματικότητα που υποδεικνύεται μέσω τύπων». Ωστόσο, ο δογματικός τύπος δεν υποδεικνύει μια ορισμένη πραγματικότητα, αλλά αποκαλύπτει μια συγκεκριμένη πραγματικότητα μέσω της λεκτικής ερμηνείας μέσω της συνοδικής σκέψης, που είναι η συνείδηση της Εκκλησίας.
Σύμφωνα με τον Lurye, η φόρμουλα είναι ένα δάχτυλο που δείχνει προς το αδιαπέραστο σκοτάδι, ενώ η πραγματικότητα του δόγματος παραμένει υπερβατική. Ο Lurye πιστεύει ότι οι φόρμουλες πρέπει να ανανεώνονται συνεχώς, όπως οι παλιές επιγραφές και οι τοιχογραφίες. Θυμόμαστε πώς τα μέλη της Komsomol «φρεσκάριζαν» παλιές επιγραφές στις εκκλησίες. Η αποκατάσταση του Lurie δεν διαφέρει πολύ από αυτά.
Γράφει: «Οι τύποι της πίστης είναι μεταβλητοί, αλλά η πίστη είναι αμετάβλητη». Η ίδια η πίστη είναι ένα πνευματικό συναίσθημα, μια ιδιαίτερη διαίσθηση που αλλάζει και παραμορφώνεται από αλλαγές στα δόγματα.
...Αγαπητέ V.! Θέλω να παραδεχτώ ότι το άρθρο που μου στείλατε για τον Lurye πριν από λίγες μέρες με έπιασε κατά τη διάρκεια μιας εσωτερικής πνευματικής δοκιμασίας, και ίσως γι' αυτό η αντίδρασή μου ήταν πολύ βίαιη, αλλά τώρα σας είμαι ευγνώμων που μου αποκάλυψες έναν άλλο σοβαρό εχθρό της Εκκλησίας.
Αν κάποιος μαθηματικός έλεγε ότι είναι για τα μαθηματικά χωρίς τύπους, θα τον θεωρούσαν εκτός σκέψης, γιατί ακόμη και τα παράδοξα των μαθηματικών διατυπώνονται, δηλαδή εκφράζονται σε ορισμένα ζώδια. Ο Lurye θέλει να μετατρέψει τη θεολογία σε υπαρξισμό , δηλαδή σε μια άμορφη, άμορφη μάζα, και στη συνέχεια να δημιουργήσει τη δική του νέα εκδοχή του Χριστιανισμού. Είναι χαρακτηριστικό ότι η παρακμή στην τέχνη ξεκίνησε με το συμβολισμό ως διάσπαση των μορφών και την αντικατάστασή τους με αόριστες συνειρμικές συνδέσεις. Η επανάσταση ξεκινά με χάος και καταλήγει σε δεσποτισμό.
Σχετικά με το άρθρο για. Ο Andrey Kuraev για το μυθιστόρημα "The Master and Margarita"
...Όσο για το άρθρο του π. Αντρέι Κουράεφ, είχα την αίσθηση ότι κρατούσα ένα γλιστερό χέλι στα χέρια μου. Εδώ το σύνολο διασπάται σε θραύσματα και η αφαίρεση αντικαθίσταται από την επαγωγή, που είναι τυπική του σύγχρονου πολεμιστή.
Το μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ είναι δαιμονικό. Δεν πρόκειται για την Ιερουσαλήμ και τη Μόσχα, από την ίδια οπτική γωνία, αλλά για το Όρος Σπασμένο τη νύχτα του Βαλπούργη. Αναρωτιέμαι αν ο πατέρας Αντρέι, ως ιερέας που μετέχει στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, δεν μπορούσε να νιώσει την απόκρυφη-σατανική ατμόσφαιρα αυτού του μυθιστορήματος. Αντί να σκεφτόμαστε τι έγραψε ο Μπουλγκάκοφ, αρχίζουν ατελείωτες διαφωνίες για το τι σκέφτηκε και τι ήθελε να πει ο Μπουλγκάκοφ. Ακούγεται σαν αγγλικό τραγούδι:
Νόμιζε ότι με πήρε ο ύπνος και θα τα άντεχα όλα στον ύπνο μου,
Ή νόμιζε ότι νόμιζα ότι σκέφτηκε: κοιμάμαι...
Αυτό το βιβλίο προσκαλεί τους αναγνώστες όχι στον Ναό της Αναστάσεως του Χριστού, αλλά στο Σάββατο. Ο Μπουλγκάκοφ έγραψε μια καρικατούρα του Χριστού, η οποία, μάλιστα, ταίριαζε στην αντιθρησκευτική προπαγάνδα. Το γεγονός ότι ήταν αθόρυβα εξοργισμένος από την αναίδεια του περιοδικού "Bezbozhnik" παραμένει προσωπική του υπόθεση. Με ενδιαφέρει επίσης αυτό που ο π. Αντρέι Κουράεφ εντάχθηκε στις τάξεις των οπαδών του Μπουλγκάκοφ (όπως ακριβώς εντάχθηκε πρόσφατα στις τάξεις των θαυμαστών της ροκ μουσικής). Για να γίνει αυτό, εκτός από στυλό και χαρτί, χρειάζεται να εφοδιαστεί με μια σκούπα και ένα πόκερ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου