Περί ανθρώπινης λέξης
Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος είπε: «Οι λέξεις είναι τα εργαλεία αυτής της εποχής». Σε σχέση με τις πνευματικές πραγματικότητες, οι λέξεις μας χάνουν τον σαφή ορισμό τους και γίνονται περισσότερο σαν υποδείξεις και οδικές πινακίδες κατά μήκος των οποίων κατευθύνεται η ανθρώπινη σκέψη. Ακόμη και το δόγμα της Συνόδου της Χαλκηδόνας, που ορίζει με τη σαφήνεια δυνατή για τον άνθρωπο την ένωση δύο φύσεων στον Χριστό, αποτελείται από αρνητικούς ορισμούς: μη συγχωνευόμενο, αχώριστο κ.λπ.
Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα άλλο γνωσιολογικό πρόβλημα: τι είναι η ανθρώπινη λέξη ως έκφραση σκέψης, το πληροφοριακό και επικοινωνιακό νόημα και οι δυνατότητές της. Η πατερική ανθρωπολογία διδάσκει για δύο λόγους – εσωτερικούς και εξωτερικούς, για την ενδοθετική και προφητική λέξη, για τη γνωστική τους αλληλεπίδραση. Η φιλοσοφία, ουσιαστικά, παραμελεί αυτές τις έννοιες και αποδέχεται είτε τη θέση ότι ο άνθρωπος σκέφτεται μέσω των λέξεων, είτε την Πυθαγορειοπλατωνική διδασκαλία για τη λέξη ως δημιουργική και δημιουργική δύναμη.
Μια λέξη είναι σύμβολο. Αποκαλύπτει ένα αντικείμενο, αλλά δεν το εξαντλεί ούτε το περιορίζει στους ορισμούς του. Εδώ μιλάμε για τον προφορικό λόγο. Όσον αφορά την ενδοθητική λέξη, αγκαλιάζει τις γνωστικές δυνάμεις της ψυχής και ανήκει στην κατηγορία που ορίζει τον άνθρωπο ως λεκτικό πλάσμα.
Η λέξη προφητεία είναι κατακερματισμένη σε εθνικές γλώσσες. Η ενδοθετική λέξη είναι μία για όλες τις εποχές και τους λαούς. Η πορεία της ιστορίας, που λανθασμένα ονομάζεται πρόοδος, χωρίζει και απομακρύνει τους εξωτερικούς και εσωτερικούς λόγους μεταξύ τους. Τα λεξικά των γλωσσών αυξάνονται, αλλά η επικοινωνιακή τους ισχύς μειώνεται. Μέσω της χάρης του Θεού, οι δύο λόγοι ενώνονται και η ικανότητα λογικής συμπληρώνεται από την ικανότητα να στοχάζεται. Η προφητική λέξη, που περιστρέφεται γύρω από τις ιδιότητες του αντικειμένου, φωτίζεται από διαισθήσεις που προέρχονται από την ενδοθετική λέξη.
...Ο λόγος είναι από τον Θεό, αλλά η κατάχρηση του λόγου είναι από τον δαίμονα. Η φιλοσοφία καταχράται επίσης τη λέξη όταν θέλει να αντικαταστήσει με αυτήν αυτό το εσωτερικό όραμα που δίνει η χάρη. Ο Αρχιμήδης πίστευε ότι αν έβρισκε ένα υπομόχλιο, θα μπορούσε να ανατρέψει ολόκληρο τον κόσμο. Η φιλοσοφία σκέφτεται να βρει ένα τέτοιο σημείο στήριξης στον λογικό λόγο, αλλά ο κόσμος δεν αμφιταλαντεύεται από τις κατασκευές της, και ακόμη περισσότερο, δεν γίνεται πιο κατανοητός.
Η λέξη είναι το όργανο αυτής της εποχής με την έννοια ότι υποδηλώνει τις πραγματικότητες αυτού του κόσμου, και όταν πρόκειται για τον πνευματικό αιώνα , χάνει τον συγκεκριμένο ορισμό της και τον αντικαθιστά με εικόνες και μεταφορές.
Μπορούμε να σιωπήσουμε όταν αποκτούμε κάτι που οι λέξεις δεν μπορούν να εκφράσουν. Η σιωπή είναι η σιωπή της πληρότητας και η σιωπή μας θα είναι από το κενό.
Τι σημαίνει να ξεχνάς τον κόσμο
Νομίζω ότι παρερμηνεύεις τις λέξεις «ξέχασε τον κόσμο». Αυτό σημαίνει να βγούμε από την εσωτερική μας εξάρτηση από αυτόν, από την παθιασμένη έλξη του, από τις ιδέες μας που βασίζονται στην αναλυτική αντίληψη του αντικειμένου. Το να ξεχάσεις τον κόσμο σημαίνει να εισέλθεις σε κοινωνία με τον κόσμο, αλλά μόνο σε ένα υψηλότερο επίπεδο, ή, αν θέλεις, να ξεχάσεις τον κόσμο για τον Θεό, για να τον δεις μέσω του Θεού.
Έχετε νοσταλγία για πνευματική επικοινωνία με τους ανθρώπους. Εν τω μεταξύ, πρέπει να υπάρξει μια περίοδος για να μπει ένας άνθρωπος στον εαυτό του. Στην κατώτερη μορφή επικοινωνίας με τους ανθρώπους, βασισμένη σε αισθητηριακά συναισθήματα, χάνουμε πραγματικές ιδέες για τον εαυτό μας. Συμβαίνει ένα συγκεκριμένο παράδοξο: υπάρχω, αλλά το ποιος είμαι είναι άγνωστο.
Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό, όχι από τον εαυτό του. Επομένως, μπορεί να βρεθεί μόνο στον Θεό και όχι να δημιουργήσει τον εαυτό του. Επομένως, αναζητώντας τον Θεό, ο άνθρωπος βρίσκει τον εαυτό του.
Το «εγώ» και το υποκείμενο είναι έννοιες άνισες. Σε αυτήν την περίπτωση, μετατρέψατε το θέμα σε αντικείμενο, αλλά ξεχάσατε τη σημασιολογία μιας τέτοιας έννοιας όπως το "εγώ".
Νιώθεις μοναξιά στην παρέα σου. Πρέπει να ομολογήσω ότι κι εγώ είμαι μοναχικός στην κοινωνία μου, καθόλου επειδή είμαι πάνω από αυτήν, αλλά επειδή δεν έχω ταλέντο στην κοινωνικότητα.
...Το να επικοινωνείς με τον κόσμο στο υψηλότερο επίπεδο σημαίνει να δίνεις, όχι να παίρνεις. Όταν δεν έχουμε τίποτα να δώσουμε, παίρνουμε και μετά το φτύνουμε. Ο αληθινός εαυτός είναι μέσα στον κόσμο, αλλά όχι σε σκλαβιά του κόσμου.
Περί Αγγέλων και Αποκάλυψης
Τώρα για τους Αγγέλους. Κατά τη γνώμη μου, ο ηγούμενος Αυγουστίνος δεν κατάλαβε τη σλαβική λέξη «δούλος», δηλαδή «υπηρετώ» τον Θεό, υποταγμένος στον Θεό, εκπληρώνοντας το θέλημα του Θεού. Μερικοί από τους αρχαίους Γνωστικούς αιρετικούς και τους σύγχρονους Καμπαλιστές θεωρούν ότι οι Άγγελοι είναι οι δημιουργοί του κόσμου, αλλά η Εκκλησία διδάσκει ότι οι Άγγελοι είναι υπηρέτες του Θεού που δεν δημιούργησαν τον κόσμο, αλλά συμμετέχουν στα πεπρωμένα του. Έχουν μια δημιουργική δύναμη που ξεπερνά τη δημιουργική δύναμη των ανθρώπων, αλλά δεν μπορούν να δημιουργήσουν κάτι από το τίποτα. Έχουν ελεύθερη βούληση, αλλά διέπεται από αγάπη, και ως εκ τούτου, μετά τη δοκιμασία των Αγγέλων, όσοι έμειναν πιστοί στον Θεό παραμένουν στη χάρη σαν να έχουν ήδη καθοριστεί, όπως και οι ψυχές των ανθρώπων που βρίσκονται στο Ουράνιο Βασίλειο μετά θάνατον.
Οι άγγελοι και οι ψυχές των ανθρώπων είναι της ίδιας φύσης, αλλά οι άγγελοι στέκονται ένα σκαλοπάτι ψηλότερα από τους ανθρώπους, όπως είπε ο προφήτης Δαβίδ: «Έκανες τον άνθρωπο λίγο χαμηλότερο από τους αγγέλους». Όσον αφορά την αναπλήρωση του αριθμού των πεσόντων αγγέλων από αγίους, αυτή η διδασκαλία ούτε αποδέχεται ούτε απορρίπτεται από την Εκκλησία. Αυτός ο κόσμος θα έχει ένα τέλος όχι επειδή οι ψυχές των σωζόμενων έχουν φτάσει σε έναν ορισμένο αριθμό, αλλά επειδή ο κόσμος έχει εξαντληθεί ηθικά και πνευματικά. Ωστόσο, αυτοί οι δύο παράγοντες μπορεί να συμπίπτουν μεταξύ τους.
Ο άνθρωπος είναι ένα πολύπλοκο ον, ένας άγγελος είναι απλός. επομένως η πτώση των αγγέλων είναι μη αναστρέψιμη. Στον άνθρωπο, μετά την αμαρτία, κάποιο καλό μένει, αλλά σε έναν άγγελο, η αμαρτία καταλαμβάνει ολόκληρη τη φύση του και συγχωνεύεται πλήρως με την αμαρτία. Η μετάνοια είναι η νίκη του καλύτερου έναντι του χειρότερου στο ίδιο το ον, και οι άγγελοι έχουν μόνο δύο καταστάσεις - το καλό και την αμαρτία.
Όσο για τους 144 χιλιάδες δίκαιους που αναφέρονται στην Αποκάλυψη, αυτός δεν είναι ο αριθμός των σωζόμενων, αλλά ο αριθμός των παρθένων, που γίνεται κατανοητό και κυριολεκτικά και συμβολικά.
Στην ερώτησή σας για τη φύση της ψυχής και του Αγγέλου απαντά ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ένας άγγελος είναι ασώματος σε σχέση με τον άνθρωπο, αλλά έχει ένα ορισμένο λεπτό σώμα σε σύγκριση με τον Θεό, ο οποίος είναι ένα εντελώς αγνό Πνεύμα. Η εικονική εικόνα των Αγγέλων είναι συμβολική και λαμβάνει υπόψη την εμφάνιση των Αγγέλων σε προφήτες και αγίους. Ένας άγγελος, έχοντας ένα ορισμένο, ας πούμε, ενεργειακό σώμα, μπορεί να ενεργήσει στο υλικό επίπεδο. Μόνο ο Θεός δεν είναι χωρικός, αλλά οι Άγγελοι και οι ψυχές βρίσκονται στο διάστημα, αν και δεν είναι τόσο περιορισμένοι από αυτό όσο οι άνθρωποι που ζουν στη γη.
Πού να κρατήσετε την προσοχή σας κατά τη διάρκεια της προσευχής του Ιησού
Οι Άγιοι Πατέρες και οι Πρεσβύτεροι των πρόσφατων καιρών απαγορεύουν να κρατάμε την προσοχή κάτω από την καρδιά κατά την προσευχή του Ιησού. Στη σλαβική γλώσσα, η λέξη «ομφαλός» σημαίνει τη μέση, όχι το μέρος όπου κόβεται ο ομφάλιος λώρος. Η ίδια η καρδιά στις σλαβικές γλώσσες έχει επίσης τη ρίζα "μέση". Ο τόπος της σταύρωσης του Χριστού στον Γολγοθά ονομαζόταν «ομφαλός της γης», δηλαδή το πνευματικό κέντρο της γης ή ακόμα και ο ορατός κόσμος. Για ορισμένους μυστικιστές, ο ομφαλός σήμαινε το μέσο του στήθους - το μέρος όπου γεννιέται η λέξη. Είναι πιθανό κάποιοι αδαείς μοναχοί, παρεξηγώντας τη λέξη «ομφαλός», έστρεψαν την προσοχή τους στο μέσο της κοιλιάς. Αλλά μια τέτοια ψευδή κατηγορία, που έριξε στους Αθωνίτες ησυχαστές ο αιρετικός Βαρλαάμ, διέψευσε ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς. Ακόμα κι αν σε ορισμένες περιπτώσεις χρησιμοποιήθηκε αυτή η λέξη για να δηλώσει τον ομφαλό, η λέξη "ομφαλός" παρέμεινε ομώνυμη με την έννοια "μέση", "αρχείο", "τόπος τομής νοητικών ακτίνων". Είναι χαρακτηριστικό ότι στη hatha yoga υπάρχει μια άσκηση συγκέντρωσης της προσοχής στο ηλιακό πλέγμα κατά την προφορά της λέξης «om». Αυτή η συγκέντρωση, σύμφωνα με την εξήγηση των Ινδών φακίρηδων, διεγείρει τη σεξουαλική ενέργεια, η οποία στη συνέχεια μπορεί να μεταμορφωθεί και να κατευθυνθεί κατά την κρίση κάποιου. Η οδηγία για το πόσο επικίνδυνο είναι να διεγείρεις τη σεξουαλική ενέργεια («λάγνη ζέστη») είναι γραμμένη με ιδιαίτερη σαφήνεια από τον Σχημαμονάχο Βασίλειο, έναν μαθητή του σεβαστού Παϊσίου (Βελιτσκόφσκι) .
Σχετικά με την ευλογία για την προσευχή του Ιησού
Κανείς δεν απαγορεύεται να διαβάσει την Προσευχή του Ιησού, είτε σε πλήρη είτε σε συντομογραφία. Μόνο όσοι ζουν στον κόσμο, και ιδιαίτερα όσοι ασχολούνται με τη διανοητική εργασία, δεν πρέπει να χρησιμοποιούν τις τεχνικές που είναι γραμμένες για τους σιωπηλούς και αντίστοιχες στη ζωή τους. Όταν η καρδιά είναι έτοιμη, το ίδιο το μυαλό θα συνδεθεί μαζί της. Οι πατέρες των τελευταίων χρόνων μας κληροδόησαν να κάνουμε την Προσευχή του Ιησού με απλότητα καρδιάς, μιμούμενοι την απλότητα ενός παιδιού προς τους γονείς του. Εάν μου ζητήσετε μια ευλογία για προσευχή, τότε σας καλώ την ευλογία του Θεού, ώστε η χάρη να σας δώσει τη δύναμη να την εκτελέσετε με υπομονή.
Σχετικά με τις περιγραφές του πνευματικού κόσμου
Θα προσπαθήσω να απαντήσω στην ερώτησή σας. Οι αρχαίοι είχαν διαφορετική νοοτροπία από εμάς και, κατά συνέπεια, διαφορετικές μορφές γλωσσικής αναπαράστασης. Χρησιμοποίησαν ευρέως την αλληγορική γλώσσα για να φέρουν τις πνευματικές πραγματικότητες πιο κοντά στην ανθρώπινη κατανόηση, για να δώσουν την ευκαιρία να έρθουν σε επαφή μαζί τους μέσω εικόνων και μεταφορών. Εδώ λαμβάνει χώρα μια ορισμένη πραγμοποίηση και αντικειμενοποίηση του πνευματικού κόσμου όπως ο γήινος, αλλά είναι απλώς αδύνατο να μιλήσουμε διαφορετικά για μεταφυσικές πραγματικότητες. Ο ορθολογισμός και ο θετικισμός της εποχής μας ισοπέδωσαν την ανθρώπινη νοοτροπία, την έκαναν επίπεδη και νοηματικά εξαθλίωση. Αυτό που γράφεται στις δοκιμασίες της Θεοδώρας είναι πραγματικότητα, αλλά διαφορετική φύση. Δεν πρόκειται για μιμητική κυριολεξία, ούτε για καθρέφτη του πνευματικού κόσμου, αλλά για την αποκάλυψή του μέσα από εικόνες και μεταφορές.
Αυτές οι εικόνες περιλαμβάνονται, αλλά δεν μπορούν να αναλυθούν ορθολογιστικά. Παρέχουν μια συναισθηματική διάθεση, η οποία περιέχει επίσης γνώση και ιδέες για το τι συμβαίνει. Αυτά είναι περιγράμματα και σκιές, αλλά μας αρκούν. Μας αποκαλύπτουν τι θα γίνει και, το πιο σημαντικό, μας διδάσκουν πώς να προετοιμαστούμε για τη μετάβαση σε αυτόν τον μυστηριώδη και πραγματικό κόσμο.
Οι αμαρτίες συγχωρούνται στον άνθρωπο, όχι όμως άνευ όρων, αλλά κατά το μέτρο της πίστης και της μετάνοιας. Η προσευχή δεν είναι τέρψη, αλλά αγάπη που διατάσσεται από τον Κύριο. Το δόγμα των υποτιμητικών αξιών στον Καθολικισμό βασίζεται στην ψευδή ιδέα ότι οι άγιοι εκπλήρωσαν περισσότερα από όσα είχαν διαταχθεί στους Χριστιανούς, αλλά στην πραγματικότητα οι εντολές του Ευαγγελίου είναι ατελείωτες και απεριόριστες στο βάθος τους και κανείς δεν μπορεί να πει ότι έχει εξαντλήσει έστω και μία εντολή. Θα είναι σαν τα λόγια του διάσημου ποιητή και άθεου Whitman : «Πες μου ποιος έχει πάει πιο μακριά, για να πάω πιο μακριά».
Η προσευχή των αγίων δεν είναι θησαυροφυλάκιο υποθετικών αξιών, αλλά επιθυμία για την πραγματοποίηση της Θυσίας του Γολγοθά. ακόμα περισσότερο – είναι μια μυστικιστική συμμετοχή στη Θυσία του Γολγοθά.
Η μεταφορική εικόνα της προσευχής ως χρυσού με τον οποίο πληρώνει ο Άγγελος πρέπει να γίνει κατανοητή πνευματικά, όπως γίνεται κατανοητή η παραβολή. Μια εικόνα είναι μια μορφή ιδέας. έξω από την εικόνα ο μεταφυσικός κόσμος θα μας φαίνεται υπερβατικός . Μία από τις τεχνικές των σύγχρονων μοντερνιστών είναι ότι σκόπιμα ή λόγω άγνοιάς τους βέβηλοι της μετωνυμικής γλώσσας , περνώντας την ως κυριολεκτική.
Για να κατανοήσει κανείς την ποίηση, πρέπει να έχει μια ποιητική αίσθηση. Για να διαβάσει κανείς τα έργα των Αγίων Πατέρων, πρέπει να έχει μια μυστικιστική αίσθηση και να βρίσκεται σε κάποιο βαθμό στο mainstream της παράδοσής τους.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου