Ο Θεός είναι Ένας, αλλά όχι μόνος
Από πού αντλήσατε την ιδέα ότι για τον Συμεών τον Νέο Θεολόγο ο δρόμος προς τον Θεό είναι η φυγή του «μοναχικού προς τον μοναχικό»; Ο Θεός είναι Ένας, αλλά όχι μόνος. Το μυστήριο της Αγίας Τριάδας είναι το μυστήριο της αγάπης των τριών Υποστάσεων, λοιπόν τι είδους μοναξιά υπάρχει; Η μοναξιά είναι ακριβώς έλλειψη αγάπης. Δεν ήταν ο άγιος που το είπε αυτό. Ο Συμεών και ο Έκχαρτ πίστευαν ότι ο Θεός έπρεπε να τον ευγνωμονεί – τον Έκχαρτ – γιατί σε αυτόν βρήκε το αντικείμενο της αγάπης Του. Αν είναι δυνατόν, υποδείξτε μου από ποιον ύμνο του Συμεών του Θεολόγου πήρατε τα λόγια για τη μοναξιά του Θεού; Και αν δεν μπορείτε να το βρείτε, τότε μην παρασυρθείτε με κουτσομπολιά για τον Θεό.
Σχετικά με την Αγία Τριάδα
Ορισμοί όπως «Ο Θεός είναι σε όλα, και όλα είναι πάνω από όλα· «Ο Θεός είναι παντού και γεμίζει τα πάντα», με την έννοια του «γεμίζει», αναφέρεται σε όλα τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, που έχουν κοινή φύση, μία δράση και τελειότητα και διαφέρουν μεταξύ τους μόνο στις προσωπικές ιδιότητες και τον τρόπο ύπαρξης, ενώ οι υποστάσεις, που είναι απόλυτες, μιλούν αμοιβαία για το ένα Deeprate.
«Γιατί μας χρειάζεται ο Θεός;»
Ο Θεός είναι Αγάπη . Επομένως, μας δημιούργησε όχι επειδή μας χρειαζόταν (για να λάβει ή να προσθέσει στον εαυτό Του από τη δημιουργία Του), αλλά για να μας χρειαστεί, δηλαδή μέσω της ελεύθερης βούλησής μας που κατευθύνεται προς Αυτόν, να μας δώσει συμμετοχή στις τελειότητες Του. Αν ο Θεός χρειαζόταν κάτι, θα ήταν ατελής. Η αγάπη δεν χρειάζεται, αλλά η αγάπη ξεχειλίζει, και αυτή η υπερχείλιση αγάπης δημιούργησε τον κόσμο.
Σχετικά με τον Θεάνθρωπο και τον άνθρωπο-θεό
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός Θεανθρώπου και ενός ανθρώπου-θεού; Ο Θεός, με την παντοδυναμία Του, πήρε την ανθρώπινη φύση στην αιώνια υπόσταση Του και τη θεοποίησε, χωρίς να τη διαλύσει στη Θεότητά Του.
Ο άνθρωπος-θεός θέλει να αντιληφθεί στην ανθρώπινη υπόστασή του την πληρότητα της αιώνιας Θεότητας, και ως εκ τούτου αποδεικνύεται ότι είναι ένας δαίμονας στη σάρκα, ένας καρικατούρας αντίποδας του Θεού. Στον Ιησού Χριστό, η ανθρώπινη φύση ενώνεται με το Θείο αχώριστα, αλλά δύο πρόσωπα δεν είναι ενωμένα, σαν δύο μισά. Η ανθρώπινη φύση υποστάζεται σε μια ενιαία Θεία υπόσταση.
Γιατί το μέλλον μας κρύβεται
Αν ξέραμε για το μέλλον, θα καθοριζόμασταν από αυτή τη γνώση, τότε η θέλησή μας θα παρέλυε από τη συνείδηση του αναπόφευκτου αυτού που πρέπει να μας συμβεί. Επομένως το μέλλον, γνωστό στον Θεό ως παρόν, είναι κρυμμένο από εμάς για το καλό μας. Κάποια προνοητικότητα για το μέλλον καθιστά δυνατή την αλλαγή του αλλάζοντας τον εαυτό του ή αλλάζοντας τις προθέσεις του. Αλλά οι ιδέες μπορεί να είναι δαιμονικής φύσης, που τελικά θα αποδειχθούν παγίδα για ένα άτομο. Επομένως, η καλλιέργεια τηλεπαθητικών ικανοτήτων, ακόμα κι όταν φαίνονται σαν μυστικιστικές διαισθήσεις, είναι επικίνδυνη - είναι σαν να παίζεις με τη φωτιά. Αυτό που πρέπει να ανακαλύψουμε, αποκαλύπτει ο ίδιος ο Θεός. Αν προσπαθήσουμε να βρούμε το κλειδί για μια κλειδωμένη πόρτα από περιέργεια, μπορεί να καταλήξουμε σε ένα κλουβί με λεζάντα. Όσο για τις αναμνήσεις, όταν αντιλαμβανόμαστε το άγνωστο ως ήδη γνωστό, ορατό και βιωμένο, τότε οι νόμοι συσχέτισης που βρίσκονται πιο βαθιά από την αντανάκλαση ή κάποια άγνωστα συμπλέγματα που σχετίζονται με τη γενετική μπορεί να ισχύουν εδώ.
Για τη χριστιανική έννοια του χρόνου
Γράφετε: «Το ποτάμι του χρόνου ρέει από την αιωνιότητα και μετά ρέει πίσω σε αυτό». Νομίζω ότι αυτή η ιδέα έχει έναν πανθεϊστικό χαρακτήρα της μετατροπής της αιωνιότητας σε χρόνο και του χρόνου σε αιωνιότητα. Η Ορθόδοξη διδασκαλία είναι διαφορετική. Ο Θεός, όντας αιώνιος, δημιουργεί αιωνιότητα και χρόνο για τα νοήμονά του πλάσματα. Ταυτόχρονα, ο χρόνος δεν ρέει από την αιωνιότητα, αλλά κυλά στο φόντο του και, σε σχέση με την αιωνιότητα, δεν είναι τροπικότητα, αλλά επεισόδιο
Ο χρόνος είναι η προετοιμασία μιας ατελούς ζωής για μια τέλεια, η μετάβαση από το είναι στο είναι. Όμως η αιωνιότητα δεν αλλάζει ούτε καταστρέφεται από την ύπαρξη ή την εξαφάνιση του ίδιου του χρόνου. Δεν είναι ο χρόνος που ρέει στην αιωνιότητα, αλλά οι άνθρωποι που πρέπει να περάσουν από τον χρόνο στην αιωνιότητα, και το πέρασμα του τελευταίου ανθρώπου θα είναι το τέλος του χρόνου. Τουλάχιστον, έτσι αντιλαμβάνομαι τη χριστιανική έννοια του χρόνου.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου