Περισσότερα για το μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"
...Όσον αφορά τις διαφορές απόψεών μας σχετικά με τις προσπάθειες του Κουράεφ να αποκαταστήσει τον Μπουλγκάκοφ, αυτές οι προσπάθειες είναι χαρακτηριστικές της σύγχρονης ενοποιημένης σκέψης του 60 , που αναζητά συμμάχους παντού. Θα συνόψιζα το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» σε τέσσερις λέξεις: Ο Yeshua είναι βαρετός, ο Woland είναι ενδιαφέρον .
Σχετικά με τα προσχέδια του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», θα απαντήσω με ένα μικρό παράδειγμα. Αν ο Μπουλγκάκοφ φώναζε με όλη του τη φωνή: «Δόξα στο ΚΚΣΕ!» – και μετά ψιθύρισε: «Χριστός Ανέστη!» – τότε θα μπορούσε κανείς, βάσει αυτού, να τον αποκαλέσει χριστιανό; Αλλά ο Μπουλγκάκοφ δεν πρόφερε καν σωστά «Χριστός Ανέστη!» γιατί στο μυθιστόρημα δεν υπάρχει κανείς να ξανασηκωθεί. Ο εκδότης, τον οποίο ο Μπουλγκάκοφ, σύμφωνα με τα λόγια του, ήθελε να «φιλήσει στην εβραϊκή μύτη», κατάλαβε καλύτερα από τον Κουράεφ ότι ο δαίμονας είχε αναστηθεί στο μυθιστόρημα για τη δόξα του ΚΚΣΕ.
Μια άλλη ερμηνεία του μυθιστορήματος "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"
Όσο για την ερμηνεία της Ekaterina Gulyaeva για το μυθιστόρημα "The Master and Margarita", μου φαίνεται υπερβολικά τραβηγμένο και ψεύτικο. Δεν αποκαλύπτει τίποτα, δεν προειδοποιεί για τίποτα. Το παρατσούκλι του Χριστού δεν προέρχεται από την αντιβιβλική σχολή του Μπάουερ και του Στράους, αλλά από το Ταλμούδ. Στην αθεϊστική λογοτεχνία του 19ου αιώνα (ο 20ός αιώνας δεν έδωσε τίποτα νέο από αυτή την άποψη, εκτός από τον χουλιγκανισμό) η γενικευμένη εικόνα του Χριστού δεν αντιστοιχεί στο πορτρέτο που σχεδίασε ο Μπουλγκάκοφ. Το επίγραμμα, παρμένο από τον Φάουστ, ερμηνεύεται πολύ αυθαίρετα. Ο ίδιος ο Γκαίτε είναι Ροδόσταυρος , για τον οποίο ο Εωσφόρος είναι η ενσάρκωση του πνευματικού φωτός.
Για τους Ροδόσταυρους, το καλό και το κακό αλληλοσυμπληρώνονται και τελικά μετατρέπονται σε ένα είδος μεταφυσικής ενότητας. Φαίνεται ότι για τον Χέγκελ η πηγή της διαλεκτικής δεν ήταν ο Ηράκλειτος και ο Πρόκλος, αλλά οι Ροδόσταυροι και οι Ιλλουμινάτι .
Για τον Γκαίτε, το κακό δημιουργεί καλό. Για τους Χριστιανούς, το κακό είναι μια δοκιμασία θέλησης που καταλήγει είτε σε ήττα είτε σε νίκη. Εδώ ο Γκαίτε ζητά μια κρυφή συγγνώμη για το κακό. Πρέπει να πούμε ότι οι Ροδόσταυροι δανείστηκαν πολλά από τους Μανιχαίους και τους Αλβιγένους.
Αν δούμε κάποιου είδους προφητείες στον Μπουλγκάκοφ ή, όπως γράφει η Γκουλιάεβα, «ενόραση», τότε στην ίδια βάση, το χτύπημα του Αχασουήρου στο πρόσωπο του Χριστού μπορεί να παρουσιαστεί ως προφητεία για την καταστροφή εκκλησιών από τους Μπολσεβίκους και μπορούμε να θεωρήσουμε ότι ο Αχασούηρος προειδοποιούσε κάποιον για κάτι. Λένε ότι ο Στάλιν είχε ιδιαίτερη σχέση με τον Μπουλγκάκοφ. Οι δαιμονικές διαισθήσεις των ιδεολόγων του αθεϊσμού θα ένιωθαν στον Μπουλγκάκοφ μια δύναμη επικίνδυνη για αυτούς. Όμως, παρά την κοινωνική του καταγωγή, παρέμεινε αλώβητος σε εκείνο το χωράφι όπου ο θάνατος κούρεψε αλύπητα όλους τους ανθρώπους του κύκλου του. Προφανώς, οι άθεοι ένιωθαν ότι αυτός ήταν «ένας δικός τους» που θα μπορούσε να είναι χρήσιμος στην υπόθεση του κομμουνισμού. Τα λόγια του βλάσφημου Mariengof είναι πιο κατάλληλα για την εικόνα του Yeshua:
Αν δεν μπορούσες να σώσεις τον εαυτό σου,
Τότε μάλλον δεν θα με σώσεις.
Η Gulyaeva αναφέρει έναν πίνακα του Nikolai Ge, ενός Τολστογιάν που δεν πίστευε στη θεότητα του Χριστού. Αυτό το μυθιστόρημα είναι διαποτισμένο από το δηλητήριο του δαιμονισμού και μόνο οι άνθρωποι που τείνουν οι ίδιοι σε μια απόκρυφη αντίληψη του κόσμου δεν αισθάνονται την ξινή και τη σάπια μυρωδιά που αναδύεται από κάθε σελίδα του.
Για κάποιο λόγο, αυτό το μυθιστόρημα γοητεύει ιδιαίτερα τις γυναίκες. Ίσως υπάρχει μια κρυφή επιθυμία εδώ - να πετάξετε σε ένα πόκερ για ευτυχία;
Απάντηση σε μια επιστολή για μια διάλεξη του Διάκονου Αντρέι Κουράεφ.
Σας ευχαριστώ για τα ενδιαφέροντα μηνύματα σχετικά με τις διαλέξεις του Kuraev. Αυτοί οι άνθρωποι έχουν μια θολή ορθόδοξη νοοτροπία. Οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουν σε τι πιστεύουν και επομένως αποδίδουν τις αμφιβολίες τους όχι στη δική τους αποξένωση από το πνεύμα και το γράμμα της Ορθοδοξίας, αλλά στη φιλοσοφία, ώστε η ιδεολογική τους σύγχυση και ο ηθικός μηδενισμός να φανεί ελιτίστικο. Κατά τη γνώμη μου, μια ομάδα τέτοιων σκεπτικιστών θεολόγων θέλει να δημιουργήσει έναν ορθολογιστικό και ανθρωπιστικό Χριστιανισμό.
Ο πνευματικός κόσμος είναι γνωστός μέσω της πνευματικής αφύπνισης ενός ατόμου και η πνευματική αφύπνιση εξαρτάται από την εκκλησιαστική του παρουσία. Αυτοί οι άνθρωποι στερούνται μυστικιστικής αντίληψης του κόσμου και θέλουν να κατανοήσουν και να εκφράσουν το πνευματικό μέσω του νοητικού, δηλαδή υπερλογικά, και να χωρέσουν τον πνευματικό κόσμο στα ορθολογιστικά μοντέλα που έχουν εφεύρει. Στη διαστρεβλωμένη νοητική διάθλαση οι οντότητες του νοητικού κόσμου θεωρούνται παραμορφωμένες, ακατανόητες, αντιφατικές και ως εκ τούτου θέλουν να βάλουν τάξη μέσω της μηδενιστικής τους ερμηνείας.
Ένας από αυτούς τους ορθολογιστές είπε: «Θέλω να βάλω όλα όσα είναι γραμμένα στην Αγία Γραφή σε ράφια», αλλά τα ράφια αποδεικνύονται στενά, και ως εκ τούτου οι ορθολογιστές απορρίπτουν έμμεσα την αλήθεια της Αγίας Γραφής και την ερμηνεία των 65 αγίων πατέρων.
Εάν η πίστη είναι ταυτόσημη με τη γνώση μας, τότε αυτό είναι απόδειξη ότι αυτή η πίστη είναι διαστρεβλωμένη και εσφαλμένη. Η πίστη ξεπερνά πάντα τις γνώσεις μας, και ένα δόγμα που μπορεί να συλληφθεί από το ανθρώπινο μυαλό είναι ήδη ένα ψεύτικο δόγμα. Η πίστη δεν αντιστοιχεί στην ανθρώπινη γνώση, διαφορετικά η ίδια η πίστη δεν θα υπήρχε. Αυτό θέλουν οι μοντερνιστές - να καταστρέψουν το φαινόμενο της πίστης και να κάνουν τη δική τους τυφλή λογική το υψηλότερο κριτήριο αλήθειας.
Μου φαίνεται ότι ο Kuraev είναι δημοφιλής ακριβώς επειδή εκφράζει το φιλελεύθερο πνεύμα της νεωτερικότητας, δηλαδή ικανοποιεί το διανοητικό πάθος του κοινού. Επιπλέον, πρωτοτυπεί και πασπαλίζει τον λόγο του με παράδοξα. Στους ρηχούς ανθρώπους, η κενή πρωτοτυπία προκαλεί το ενδιαφέρον και γίνεται αντιληπτή ως βαθιά σκέψη, ως νέες διανοητικές ανακαλύψεις και ιδέες. Τέτοιες αποδείξεις ότι «ο Θεός δεν είναι παππούς με άσπρα γένια» θυμίζει Yaroslavsky-Gubelman ; και η δήλωση ότι «ένας χριστιανός μπορεί να συμπεριφέρεται σαν ιδιότροπο παιδί» μυρίζει Omar Khayyam.
Το ότι το κακό μερικές φορές μπορεί να μας είναι χρήσιμο δεν σημαίνει ότι το κακό μετατρέπεται σε καλό. Είναι καλό για εμάς όταν κερδίζουμε μια δοκιμή. Αλλά η κακή θέληση παραμένει πάντα η συνέργεια πεσόντων ανθρώπου και δαίμονα. Η σταύρωση του Χριστού ήταν μεγάλη ευλογία για την ανθρωπότητα. αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η προδοσία του Ιούδα είναι κακή με σχετική έννοια.
Όσο για το Περεκόπ, θυμάμαι τα λόγια του μακαριστού Βασιλείου: «Δικαστής, έξυπνη κεφαλή, οι πράξεις του Θεού. «Ο Θεός περιμένει πολύ, αλλά χτυπάει δυνατά».
Μου άρεσε πολύ η ανάλυσή σας για τη διάλεξη του Kuraev. Δεν ξέρω πώς θα τελειώσει ο χορός των μοντερνιστών σε ένα πλοίο κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. Δεν νομίζω ότι θα γίνουν ούτε καλοί φιλόσοφοι: θα μιλήσουν σαν ιεροδιδάσκαλοι για να δείξουν τις γνώσεις τους στα Λατινικά: «Lopateus copatheus».
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου