Ιβάν Βασίλιεβιτς Μπαζένοφ. Το μυστήριο της ανάστασης πολλών αγίων τη στιγμή του θανάτου του Χριστού (Ματθαίος 27:52-53) 28

 

Ιβάν Βασίλιεβιτς Μπαζένοφ

Ιστορικός της Εκκλησίας, δημοσιογράφος, δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή Κοστρόμα, τοπικός ιστορικός.

Βιογραφία

Γεννήθηκε στο χωριό Koy, στην περιοχή Kashinsky, στην επαρχία Tver, στην οικογένεια ενός ιερέα. Σπούδασε στη Θεολογική Σχολή του Bezhetsk και στη Θεολογική Σχολή του Tver. Ως καλύτερος μαθητής, στάλθηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, από την οποία αποφοίτησε το 1881 με πτυχίο θεολογίας. Από το 1881 δίδαξε στο Θεολογικό Σεμινάριο Vyatka. Το 1883 στάλθηκε στη Θεολογική Σχολή Κοστρόμα και διορίστηκε δάσκαλος των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης και της εβραϊκής γλώσσας. Στο Kostroma, το ταλέντο του Bazhenov ως λόγιου-θεολόγου και ιστορικού, πνευματικού συγγραφέα, τοπικού ιστορικού και δημοσιολόγου αποκαλύφθηκε πλήρως. Ξεκινώντας το 1887, ήταν τακτικός συνεργάτης στο ανεπίσημο τμήμα της εφημερίδας Kostroma Diocesan News και στο περιοδικό Kostroma Antiquity. Σε αυτά δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά πολλά αποσπάσματα των έργων του, που αργότερα συμπεριλήφθηκαν ως ξεχωριστά βιβλία και κέρδισαν την προσοχή ενός ευρέος φάσματος αναγνωστών: «The Kostroma Epiphany-Anastasin Monastery. Ιστορικό δοκίμιο» (Kostroma. 1895), «Kostroma Kremlin. Ιστορικό δοκίμιο (Kostroma 1905), «Kostroma Ipatiev Monastery. Ιστορική δοκίμ 18 δημοσιεύσεις. Ήταν χάρη στον Bazhenov που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά η πλήρης έκδοση του "Η ιστορία της εμφάνισης και των θαυμάτων της εικόνας Feodorovskaya της Μητέρας του Θεού στο Kostroma". Τυπώθηκε με βάση ένα αρχαίο χειρόγραφο του διακόνου Πέτρου Ποπόφ, το οποίο φυλασσόταν στις συλλογές της Μονής Επιφανίων. Ο Μπαζένοφ ετοίμασε αυτή την έκδοση και της έδωσε τα σχόλιά του.

Οι σύγχρονοί του έγραψαν πολλά για την εξαιρετική σκληρή δουλειά και την πολυμάθειά του. «Η επιστημονική και λογοτεχνική του γονιμότητα ήταν πραγματικά εκπληκτική: θα πω χωρίς υπερβολή ότι τα τελευταία χρόνια της ύπαρξης του περιοδικού «Russian Pilgrim» δεν κυκλοφόρησε ούτε ένα τεύχος που να μην περιείχε την υπογραφή αυτού του υπαλλήλου, που εκτιμήθηκε πολύ από τους εκδότες και τους αναγνώστες… Ivan Vasilyevich για διευκρίνιση και δεν τον άφησε χωρίς επιστημονική ικανοποίηση. «Μπορεί κανείς να δει από εδώ πόσο εκτεταμένη και πολύπλευρη ήταν η πολυμάθειά του», έτσι τον θυμήθηκε ο I. Studitsky, μέλος της Επαρχιακής Επιστημονικής Αρχειακής Επιτροπής.

Ο Bazhenov συνδύασε το επιστημονικό του έργο με την πρακτική εργασία για τη συντήρηση των μνημείων της αρχαιότητας της εκκλησίας στην επαρχία Kostroma. Ήταν μέλος της Επαρχιακής Επιτροπής Κοστρόμα από το 1894. ήταν μέλος του Συμβουλίου της. Από το 1909 Είναι μέλος-συνεργάτης του Αρχαιολογικού Ινστιτούτου της Αγίας Πετρούπολης.

Για περισσότερα από 20 χρόνια, ο Bazhenov εργάστηκε στη διατριβή του "Χαρακτηριστικά του Τέταρτου Ευαγγελίου από την άποψη του περιεχομένου και της γλώσσας σε σχέση με το ζήτημα της προέλευσης του Ευαγγελίου". Οι αποκλίσεις μεταξύ του Ευαγγελίου του Ιωάννη και των άλλων Ευαγγελίων αποδεικνύουν, σύμφωνα με τον Μπαζένοφ, ότι ο συγγραφέας του τα γνώριζε και ήθελε συνειδητά να τα συμπληρώσει. «Ο γενικός χαρακτήρας της γλώσσας και του ύφους του Ευαγγελίου», καταλήγει ο Bazhenov, «με τις ιδιαιτερότητές τους, δείχνουν ότι ο συγγραφέας του ήταν αναμφίβολα ένας φυσικός παλαιστίνιος Εβραίος, εξάλλου, από τα τέλη του 1ου αιώνα, και όχι ένας μορφωμένος Έλληνας του 2ου αιώνα». Το συμπέρασμα αυτό επιβεβαιώνει την αρχαία παράδοση της Εκκλησίας για την αναγωγή του 4ου Ευαγγελίου στον άγιο Απόστολο Ιωάννη. Η μεταπτυχιακή διατριβή του I. V. Bazhenov, αμέσως μετά τη λαμπρή υπεράσπισή της το 1907, απέκτησε μεγάλη φήμη και συναντήθηκε με πολύ κολακευτικές κριτικές από εξέχοντες εκπροσώπους της θεολογικής επιστήμης, τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό.

Κατά το έτος του εορτασμού της 300ης επετείου του Οίκου των Romanov, ο Αρχιεπίσκοπος Tikhon (Vasilevsky) της Kostroma και του Galich ευλόγησε την Bazhenova να διαβάσει μια έκθεση στη Συνέλευση των Ευγενών στους εορτασμούς που ήταν αφιερωμένοι σε αυτήν την ημερομηνία. Ο Μπαζένοφ έκανε μια λαμπρή παρουσίαση με θέμα «Η κλήση του Μπογιάρ Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ στον Τσαρικό Θρόνο της Μόσχας και του Πανρωσικού Τσαρικού Θρόνου».

Τον Μάιο του 1913, η Ιστορική Εταιρεία της Εκκλησίας Κοστρόμα, της οποίας ο εμπνευστής και μόνιμος πρόεδρος ήταν ο Μπαζένοφ, άνοιξε μια Εκκλησία και Αρχαιολογικό Μουσείο στη Μονή Ιπάτιεφ. Εξασφάλισε ότι ούτε ένα μνημείο εκκλησιαστικής αρχαιότητας δεν υπόκειται σε πώληση ή διαγραφή χωρίς τη γνώση της Εταιρείας.

Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς Μπαζένοφ πέθανε στις 9 Φεβρουαρίου 1920, λίγο μετά το κλείσιμο του Θεολογικού Σεμιναρίου Κοστρόμα το 1918 και το 1919 και της Εκκλησιαστικής Ιστορικής Εταιρείας. Η κηδεία του τέλεσε ο Επίσκοπος Σεβαστιανός (Vesti). Ο επιστήμονας θάφτηκε στο Νέο νεκροταφείο Fyodorovskoye στο Kostroma (το νεκροταφείο καταστράφηκε το 1980). Το 1996, με πρωτοβουλία της επισκοπής Kostroma, τοποθετήθηκε αναμνηστική πλάκα στο σπίτι όπου έζησε ο Bazhenov από το 1887 έως το 1920.

Για τον εορτασμό της 150ης επετείου από τη γέννηση του Ivan Vasilyevich Bazhenov, η επισκοπή Kostroma ετοίμασε μια ανατύπωση του έργου του «The Kostroma Epiphany-Anastasin Convent». Στις 3 Δεκεμβρίου 2005, πραγματοποιήθηκε διάσκεψη στη μνήμη του I. V. Bazhenov στη Συνέλευση των Ευγενών. Στην εκδήλωση, ο Αρχιεπίσκοπος Κοστρόμα και Γκάλιτς Αλέξανδρος σημείωσε τη μεγάλη συμβολή του Ι. Β. Μπαζένοφ στην ανάπτυξη της εκκλησιαστικής-ιστορικής επιστήμης τόσο στην Κοστρομά όσο και στη Ρωσία. Τόνισε ότι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των επιστημονικών αναζητήσεων και της δημιουργικότητας του I. V. Bazhenov ήταν η επιθυμία να εργαστεί όχι τόσο για χάρη της επιστήμης, αλλά προς όφελος της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης. «Στην ουσία», σημείωσε ο επίσκοπος, «αυτός (ο Μπαζένοφ) δημιούργησε ένα εκκλησιαστικό-ιστορικό κίνημα στη δημόσια ζωή της περιοχής».

Το κύριο θέμα του επιστημονικού ενδιαφέροντος του I. V. Bazhenov είναι η ιστορία των μοναστηριών και των εκκλησιών στην πόλη Kostroma, τόσο εκείνων που έχουν διασωθεί όσο και εκείνων που έχουν χαθεί ανεπανόρθωτα. «Δυστυχώς», σημειώνει ο I.V., «οι απαρχές όλων σχεδόν των εκκλησιών της πόλης μας είναι κρυμμένες στο αδιαπέραστο σκοτάδι των μακρινών εποχών. Ο μόνος τρόπος για να εξοικειωθείς κάπως, αν και όχι με το πρωτότυπο, αλλά με τη σχετικά αρχαία κατάσταση των εκκλησιών, είναι τα βιβλία απογραφής του Κοστρόμα που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα για τα έτη 1628-1630»

Ιβάν Βασίλιεβιτς Μπαζένοφ.

Το μυστήριο της ανάστασης πολλών αγίων τη στιγμή του θανάτου του Χριστού (Ματθαίος 27:52-53)

Στο τέλος της δημόσιας διακονίας Του, την επόμενη ημέρα της εορτής των Σκηνών, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, σε μια συνομιλία με τους Ιουδαίους, τους είπε: «Όταν υψώσετε τον Υιό του Ανθρώπου, τότε θα μάθετε ότι εγώ είμαι» ( Ιωάννης 8:28 ). Οι μέχρι τότε άπιστοι Εβραίοι θα καταλάβουν τότε τη Θεία δύναμη και εξουσία του Θεανθρώπου Ιησού και θα δουν ότι είναι πραγματικά ένας εξαιρετικός ουράνιος Αγγελιοφόρος, ο αληθινός Υιός του Θεού ( Ιωάννης 8:16, 18, 23, 25 ). Και πράγματι, το θαυματουργό δεξί χέρι του Θεού, εκτός από το εξαιρετικό σκοτάδι σε όλη τη γη από την έκτη έως την ένατη ώρα ( Ματθ. 27:45 · Μάρκος 15:33 ), από την εποχή της σταύρωσης μέχρι τον ίδιο τον θάνατο του Ιησού Χριστού, μέσω μιας σειράς θαυματουργών σημείων του θανάτου Του στον Γολγοθά, έδειξε τη μεγάλη και τη δύναμη του Γολγοθά διδάγματα που δόθηκαν στους ανθρώπους με το θάνατό Του στο σταυρό. Όταν ο Συγγραφέας της ζωής ( Πράξεις 3:15 ) Ιησούς Χριστός παρέδωσε το πνεύμα του στον σταυρό, συνέβησαν τα ακόλουθα καταπληκτικά σημάδια, τα οποία αφηγείται ο Ευαγγελιστής Ματθαίος ( Ματθ. 27:51–53 ).

Πρώτα απ 'όλα, το εσωτερικό παραπέτασμα στο ναό της Ιερουσαλήμ, που χώριζε το ιερό από τα Άγια των Αγίων ( Εξ. 26:31–33 ), που χρησίμευε ως κατοικία του Θεού στη γη, σκίστηκε στα δύο στη μέση, από πάνω προς τα κάτω, και όπου μόνο ο αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει μία φορά το χρόνο, την ημέρα της εξιλέωσης του αίματος ( 6:1–1 ). Σκίζοντας αυτό το πέπλο δίνεται μυστηριωδώς να κατανοήσουμε ότι με το θάνατο του Υιού του Θεού, «ο οποίος με το αγνό Του Αίμα εισήλθε στον ίδιο τον ουρανό και εμφανίστηκε μπροστά στο πρόσωπο του Θεού» ως Μεσολαβητής της νέας διαθήκης για την καταστροφή της αμαρτίας ( Εβρ. 9:12-24 ), ο ουρανός άνοιξε ξανά στους ανθρώπους και δόθηκε ξανά πρόσβαση στον Θεό . 

Στη συνέχεια, τη στιγμή του θανάτου του Ιησού Χριστού, η γη σείστηκε τόσο πολύ που οι βράχοι των βουνών σκίστηκαν και αυτό το τρομερό φαινόμενο είχε τόσο ισχυρή επίδραση ακόμη και στις σκληρές καρδιές του Ρωμαίου εκατόνταρχου και των στρατιωτών που φύλαγαν τον Εσταυρωμένο, ώστε μια ακούσια κραυγή ξέσπασε από το στήθος τους: «Αλήθεια ήταν ο Υιός του Θεού» ( Ματθ . Ο έκτακτος σεισμός ήταν σημάδι ότι μετά το θάνατο του Ιησού Χριστού θα γινόταν μια μεγάλη επανάσταση στην ανθρωπότητα (πρβλ. Αγγ. 2:6-7 ), μια μεγάλη ηθική αλλαγή και ανανέωση των ανθρώπων μέσω της διάδοσης και επιβεβαίωσης της ευαγγελικής διδασκαλίας. Περαιτέρω, από ένα φοβερό τρέμουλο στα βάθη των βραχωδών βουνών, μεταξύ άλλων, εκείνων όπου ήταν κτισμένοι οι τάφοι (πρβλ. Ησ. 22:16 ), άνοιξαν ταφικές σπηλιές μέσα από ρωγμές στους τοίχους και θόλοι και βαριές πέτρες που έκλεισαν την είσοδο εκεί έπεσαν. Αυτό το άνοιγμα των τάφων χρησίμευσε για ένα νέο, ακόμη πιο εκπληκτικό θαύμα: «Πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί σηκώθηκαν και βγήκαν από τους τάφους μετά την ανάστασή Του [του Ιησού Χριστού] και μπήκαν στην αγία πόλη και εμφανίστηκαν σε πολλούς» ( Ματθ. 27:52–53 ). 

Έτσι τη στιγμή του θανάτου ανατέλλει η δόξα του Θεανθρώπου! Στη σειρά των προαναφερθέντων σημείων, το εξαιρετικό γεγονός της ανάστασης και στη συνέχεια η εμφάνιση πολλών αγίων, με μια τόσο σύντομη αναφορά του από τον ευαγγελιστή, φαίνεται να είναι ένα πραγματικά μυστηριώδες φαινόμενο και φυσικά εγείρει στον αδιάκριτο νου πολλά περίπλοκα ερωτήματα, η λύση των οποίων δεν μπορεί παρά να ενδιαφέρει κάθε χριστιανό. Καταρχάς, πώς σχετίζεται η ανάσταση πολλών σωμάτων αποθανόντων αγίων με τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού;

Όπως φαίνεται από την ιστορία του Ευαγγελίου, η ανάσταση του πλήθους των αγίων συνέβη τη στιγμή που ο Ιησούς Χριστός παρέδωσε το πνεύμα Του στον Θεό Πατέρα στον σταυρό και, κατά συνέπεια, αυτό το θαυμαστό γεγονός βρίσκεται σε άμεση εσωτερική σύνδεση με τον θάνατο του Παναγίου Θεανθρώπου. Σύμφωνα με την εύστοχη σύγκριση του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου της Χερσώνας , «ο θάνατος του Κυρίου μοιάζει με μεγάλο κεραυνό που αντήχησε σε όλο τον κόσμο, συγκλόνισε ολόκληρη τη γη, κατέστρεψε τα οχυρά της κόλασης και ξύπνησε τα σώματα των αγίων που αναπαύονταν στην καρδιά της γης» (κήρυγμα την Παρασκευή της Λαμπρής Εβδομάδας). 

Και αυτοί οι νεκροί, με την παντοδύναμη πνοή του Ζωοδόχου Πνεύματος, ελευθερώθηκαν από τα δεσμά του θανάτου. Αυτό το θαυματουργό σημάδι χρησίμευσε έτσι ως έκφραση της δύναμης και του μεγαλείου του θανάτου του Ιησού Χριστού. Έδειχνε ότι ο Θεάνθρωπος Ιησούς, με το θάνατό Του , πάτησε τον θάνατο, στέρησε την εξουσία «αυτόν που είχε τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο» ( Εβρ. 2:14 ), ότι «Αυτός που καρφώθηκε είναι ο Κύριος της γης και του κάτω κόσμου» (Άγιος Ισίδωρος του Πηλουσίου ), ότι η δύναμη του διαβόλου ελευθερώθηκε σε εκείνους που λύτρωσαν μετά τον θάνατο.

 Ωστόσο, τα σώματα πολλών αποθανόντων αγίων έλαβαν την πληρότητα της ανανεωμένης ζωής όχι πριν από την ανάσταση και από την ανάσταση του Ιησού Χριστού, και εμφανίστηκε πρώτος μεταξύ των αναστημένων ή, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου, ως «η αρχή, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, ώστε σε όλα να έχει την υπεροχή» ( Κολ. 1:1 ). Με τον θάνατο του Εσταυρωμένου, οι νεκροί άγιοι, αφυπνισμένοι από τον ύπνο του θανάτου, «έλαβαν τόση ζωογόνο δύναμη από τον αναστημένο Κύριο, ώστε όχι μόνο αναδύθηκαν από την κόλαση στην ψυχή, αλλά και σήκωσαν τα ίδια τους τα σώματα από τους τάφους» (Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος).

Σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελιστή Ματθαίου, πολλοί κεκοιμημένοι άγιοι, αφού αναστήθηκαν από τους τάφους τους μετά τη λαμπρή ανάσταση του Χριστού, «μπήκαν στην αγία πόλη και εμφανίστηκαν σε πολλούς». Ποιοι είναι αυτοί οι άγιοι που αναστήθηκαν με τον Κύριο Ιησού και σε ποιους εμφανίστηκαν; Έχοντας ως κύριο στόχο να απεικονίσει τη μεγάλη δύναμη και σημασία του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού, ο ευαγγελιστής δεν κατονομάζει αυτούς τους αγίους και τα ονόματά τους είναι άγνωστα στην εκκλησιαστική παράδοση. 

Προφανώς, ήταν πιο φυσικό ή, όπως λέγαμε, πιο κοντά στην ανάσταση με τον Ιησού Χριστό για εκείνους που από αρχαιοτάτων χρόνων περίμεναν τον ερχομό του υποσχεμένου Μεσσία, όπως: ο πατριάρχης Αβραάμ και ο βασιλιάς Δαβίδ, ενωμένοι μαζί Του κατά τη σάρκα, ή οι άγιοι προφήτες, οι οποίοι πιο ξεκάθαρα από άλλους προανήγγειλαν στα γραπτά τους τον Δαβίδ, τον Δαβίδ . Όμως οι άγιοι που συνκοιμήθηκαν με τον Ιησού Χριστό είχαν σκοπό να εμφανιστούν σε πολλούς κατοίκους της πόλης της Ιερουσαλήμ, από τους οποίους πιθανότατα θα αναγνωριζόντουσαν. Εν όψει αυτού, πρέπει να υποτεθεί ότι από το πλήθος των δικαίων, που με πίστη περίμενε τη σωτηρία και την απελευθέρωση στον Μεσσία, δεν αναστήθηκαν όλοι, αλλά μόνο εκείνοι οι δίκαιοι που στην Ιερουσαλήμ μπορούσαν να αναγνωριστούν από κάτι τόσο γνωστό κατά τη διάρκεια της ζωής τους ή ότι είχαν πεθάνει λίγο πριν. 

Ως εκ τούτου, είναι πιο πιθανό ότι μεταξύ των πολλών αναστημένων αγίων θεωρούν τον πρόσφατα αποθανόντα Συμεών τον Θεοδέκτη και, σύμφωνα με την παράδοση, τους δύο γιους του, την προφήτισσα Άννα, τον ιερέα Ζαχαρία και τη σύζυγό του Ελισάβετ, τον Ιωσήφ -τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και άλλους δίκαιους άνδρες της εποχής τους.

Με τον θάνατο του Ιησού Χριστού, πολλοί από τους αναστημένους αγίους παρέμειναν άγνωστοι μέχρι την ανάστασή Του, αλλά στη συνέχεια εμφανίστηκαν σε πολλούς στην Ιερουσαλήμ, ώστε, όπως σημειώνει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος , «αυτή η πραγματικότητα να μη θεωρηθεί όνειρο». Οι εμφανίσεις των αγίων που είχαν αναστηθεί μαζί με τον Κύριο Ιησού ήταν η πιο ισχυρή μαρτυρία στους οπαδούς Του για την ανάστασή Του και τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια. Όταν ο αναστημένος είπε σε κάποιον: «Ανέστη με τη δύναμη του Ιησού που σταυρώθηκε και αναστήθηκε. Πίστεψε σε Αυτόν όσο σίγουρα με βλέπεις!» – τότε όλες οι αμφιβολίες θα εξαφανίζονταν, όλες οι αντιρρήσεις θα έπεφταν από μόνες τους (Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος). Αν υποθέσουμε ότι αυτοί οι αναστημένοι άγιοι, με την εμφάνισή τους σε πολλούς στην πόλη της Ιερουσαλήμ, έπρεπε να αντικαταστήσουν την εμφάνιση του αναστημένου Σωτήρα, τότε πρέπει να παραδεχτούμε ότι δεν εμφανίστηκαν στους αποστόλους, οι οποίοι τιμήθηκαν πολλές φορές να δουν τον ίδιο τον Κύριο Ιησού μετά την ανάστασή Του.

 Για άλλους πιστούς, πολλούς από τους οποίους επισκέφτηκε ο Αναστημένος, μια φορά σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς ( 1 Κορ. 15:6 ), η εμφάνιση των αναστημένων αγίων δεν μπορούσε μόνο να χρησιμεύσει ως μεγάλη διαβεβαίωση της αλήθειας και της δύναμης της ανάστασης του σταυρωμένου Ιησού Χριστού, αλλά και να είναι ένα είδος μαρτυρίας για την ανάστασή Του σε αυτόν που τους ανέστησε. Επιπλέον, η εμφάνιση των αναστημένων αγίων στους μάρτυρες των δεινών στον σταυρό και του θανάτου του Θεανθρώπου, εκτός από την αποκάλυψη της απιστίας των Σαδδουκαίων, που έλεγαν «ότι δεν υπάρχει ανάσταση» ( Πράξεις 23:8 ), υποτίθεται ότι θα χρησίμευε ως παρηγοριά και ενθάρρυνση για το μικρό ποίμνιο 2 Ευαγγέλιο ( Ιωάννης 15:19-20· 16:20 ). Για όσους δεν πίστευαν στον Κύριο Ιησού, που μέχρι τώρα δεν ήθελαν να μάθουν την ώρα της επίσκεψής Του ( Λουκάς 19:44 ) και απέρριψαν τον θεόσταλτο Μεσσία, η εμφάνιση των αγίων που είχαν αναστηθεί μαζί Του θα έπρεπε να έχει χρησιμεύσει, με την έννοια ενός ειδικού ελέους πέρα ​​από τον τάφο, ως το πιο πειστικό κήρυγμα για τη μετάνοια και την πίστη της ψυχής στον ίδιο καιρό του Ιησού.

Ποια ήταν η τύχη των αγίων που αναστήθηκαν με τον Κύριο; Παραδείγματα ανάστασης μεμονωμένων νεκρών συνέβησαν περιστασιακά στην Παλαιά Διαθήκη (η ανάσταση του γιου της χήρας της Σαρέπτας από τον προφήτη Ηλία, του γιου της γυναίκας του Σουνάαμ από τον προφήτη Ελισαιέ, η ανάσταση των νεκρών από το άγγιγμα των οστών του προφήτη Ελισαιέ) και κατά την ανάσταση της γήινης χήρας της κόρης του Ιάσιου στο Λάζαρο). Επρόκειτο όμως για περιπτώσεις προσωρινής αναζωπύρωσης των νεκρών, ώστε οι αναστημένοι από τους προφήτες και ο ίδιος ο Χριστός να ξαναπέθαναν μετά από ορισμένο χρόνο, αφού αναστήθηκαν με το ίδιο ή συνηθισμένο σώμα, προσαρμοσμένο στις σημερινές συνθήκες της ύπαρξής του. Εν τω μεταξύ, οι δίκαιοι που αναστήθηκαν με τον Κύριο Ιησού αναστήθηκαν, σύμφωνα με την αρχαία πατερική αντίληψη, σε ένα μεταμορφωμένο, ανανεωμένο σώμα, απαλλαγμένο [από] κάθε είδους πάχος και αδυναμία, ή σε ένα σώμα άφθαρτο, κοντά σε αυτό που είναι χαρακτηριστικό όλων των αγίων μετά τη γενική ανάσταση. Δεν είναι φυσικό ένα τέτοιο σώμα να παραμένει στη γη και να υπόκειται ξανά σε θάνατο και φθορά στον τάφο. Το πιο κατάλληλο μέρος για να ζήσουν τέτοια σώματα είναι σε έναν άλλο κόσμο, τον πάνω κόσμο, στον παράδεισο. Από αυτό οι αρχαίοι Πατέρες της Εκκλησίας πίστευαν ότι οι άγιοι που είχαν αναστηθεί μαζί με τον Χριστό, αφού Τον υπηρέτησαν με τις εμφανίσεις τους σε πολλούς κατοίκους της πόλης της Ιερουσαλήμ, δεν πέθαναν ξανά, αλλά ότι Τον συνόδευσαν κατά την ανάληψη του Αναστημένου στους ουρανούς, αόρατα στους αποστόλους, εν όψει του Θεού, με άγγελο κατοικίες του Επουράνιου Πατέρα.

Η ανάσταση του πλήθους αυτών των αγίων χρησιμεύει ως αναμφισβήτητη και παρηγορητική υπόσχεση της γενικής μελλοντικής εν Χριστώ ανάστασης των νεκρών, ή, ακριβέστερα, η δοξολογία των δικαίων. Οι άνθρωποι πεθαίνουν ακόμη και αφού ο Ιησούς Χριστός κατέστρεψε το βασίλειο του θανάτου με τον θάνατό Του. Έχοντας παρατηρήσει εκ πείρας πώς το σώμα, μετά την απομάκρυνση της ψυχής από αυτό, παραδίδεται στη φθορά και μέσω της φθοράς μετατρέπεται σε σκόνη, αναλύοντας στις αρχές του, οι λιγόπιστοι, καθοδηγούμενοι μόνο από τη λογική, τείνουν συχνότερα να αμφιβάλλουν για τη δυνατότητα ανάστασης ή ντυσίματος ξανά με σάρκα για τη ζωή, όπως διακηρύσσει η Θεία Αποκάλυψη. Αλλά, κοιτάζοντας τη δόξα της Κεφαλής του Κυρίου μας Ιησού στην ανάστασή Του, οι πιστοί σε αυτό το παράδειγμα έχουν ήδη μια σταθερή ελπίδα για τη δική τους ανάσταση. Σύμφωνα με το φρόνημα του Αγίου Γρηγορίου του Διαλόγου , «για να μην αμφιβάλλει κανείς έστω και λίγο στις σκέψεις του και να νομίζει ότι ο Χριστός αναστήθηκε γιατί ήταν και Θεός και άνθρωπος (ως Θεός , νίκησε τον θάνατο, τον οποίο ανέλαβε ως άνθρωπος) και εμείς ως απλοί άνθρωποι δεν μπορούμε να απαλλαγούμε από την καταδίκη του θανάτου. Γι' αυτό, κατά την ανάστασή Του, ανέστησε τα σώματα πολλών αγίων, ώστε στην ανάστασή Του να δείξει εικόνα και με την ανάσταση άλλων ανθρώπων σαν εμάς, να επιβεβαιώσει την ελπίδα της ανάστασής μας. Τώρα, αν κάποιος δεν ήλπιζε να αντιληφθεί αυτό που αποκάλυψε ο Θεάνθρωπος στον εαυτό Του, τότε πρέπει να είναι πεπεισμένος ότι αναμφίβολα θα συμβεί σε αυτόν το ίδιο που συνέβη σε άλλους, που, χωρίς καμία αμφιβολία, ήταν οι ίδιοι άνθρωποι».

Από εδώ το πρόσωπο πολλών αναστημένων αγίων διδάσκει με την ανάστασή τους, πρώτον, ότι η Πηγή της ζωής για τους θνητούς και αυτούς που υπόκεινται στη φθορά είναι μία - ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Δεύτερον, ότι αν οι πιστοί είναι αληθινά μέλη του Λυτρωτή μας, τότε μπορούν να περιμένουν από μόνοι τους το ίδιο πράγμα που επιτεύχθηκε στην Κεφαλή ( Α' Θεσ. 4:14 ), το οποίο αποκάλυψε στη σάρκα με την ανάστασή Του. έχουν λόγους να περιμένουν για τον εαυτό τους το ίδιο πράγμα που συνέβη σε άλλα μέλη που ήταν πριν από εμάς. Πιστεύουμε ακράδαντα ότι μια μέρα ο ίδιος ο Κύριος, με τη φωνή του Αρχαγγέλου και τη σάλπιγγα του Θεού ( 1 Θεσ. 4:16 ), θα καλέσει όλους τους ανθρώπους από τους τάφους τους, ώστε την ημέρα της Τελευταίας Κρίσης του Θεού «ο καθένας να λάβει ό,τι έκανε στο σώμα, σύμφωνα με αυτό που έκανε, είτε καλό είτε κακό» ( 5:12 ) ( . Αφού νίκησε τον θάνατο, ο Ιησούς Χριστός, με τη δύναμή Του, ανέστησε πολλά σώματα αποθανόντων αγίων. Θα αναστήσει επίσης όλους τους πιστούς: «Επειδή, όπως εν Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και εν Χριστώ όλοι θα ζωντανέψουν» ( Α' Κορ. 15:22 ), και όσοι εκπληρώνουν τις εντολές Του, ενωμένοι με πνεύμα και σώμα μαζί Του στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, θα εισέλθουν μια μέρα στην Ουράνια Ιερουσαλήμ και θα τους δοθεί η αιώνια ζωή {ευλογημένος}.