445. Ποιες είναι οι διαφορές στη σύνθεση της Λειτουργίας: Ρωμαϊκή και Ορθόδοξη;
Ερώτηση ενός διακόνου : Ποιες είναι οι διαφορές στη σύνθεση των Ρωμαϊκών και Ορθόδοξων Λειτουργιών;
Η απάντηση του ιερέα: « Πρώτον, η Ρωμαϊκή Λειτουργία ή μίσσα (msha) είναι πολύ μικρότερη από την Ορθόδοξη: αυτό συμβαίνει επειδή η Ορθόδοξη Λειτουργία, στην κύρια δομή της, συντέθηκε στην αρχαιότητα, όταν οι Χριστιανοί ήταν πιο ευσεβείς και αγαπούσαν να προσεύχονται πολύ, συντέθηκε μέσω των προσπαθειών μεγάλων και ένθερμων προσευχητών, όπως οι αρχαίοι Άγιοι Πατέρες. Η Ρωμαϊκή Λειτουργία, όπως υπάρχει τώρα, όταν η χριστιανική ευσέβεια έχει παρακμάσει, συντέθηκε από ανθρώπους που δεν είχαν πλέον το ίδιο προσευχητικό πνεύμα με τους αρχαίους Αγίους Πατέρες. Και όχι μόνο η Λειτουργία, αλλά και άλλες εκκλησιαστικές ακολουθίες, για παράδειγμα, ο Εσπερινός και ο Όρθρος, είναι πολύ μικρότερες στη Ρωμαϊκή Εκκλησία από ό,τι στην Ορθόδοξη Εκκλησία, για τον ίδιο λόγο. Η συντομευμένη Ρωμαϊκή Λειτουργία στερείται πολλών εποικοδομητικών τελετουργιών και τελετουργιών. Για παράδειγμα, στερείται η προσκομιδή , η οποία θυμίζει το όμορφο έθιμο των πρώτων Χριστιανών να προσφέρουν ψωμί για την τέλεση του μυστηρίου της Ευχαριστίας, τα ίδια ψωμιά ή πρόσφορα από τα οποία παρασκευάζονταν οι μεταγενέστερες γιορτές αγάπης. Δεν έχει προσευχές για τους κατηχούμενους , υπενθυμίζοντας το αρχαίο ιερό έθιμο των πιστών που προσεύχονται για όσους προετοιμάζουν». για το βάπτισμα ή, γενικότερα, για τους μετανοούντες , ώστε ο Κύριος να τους ελεήσει, να τους φωτίσει και να τους δεχτεί σε πλήρη κοινωνία με την Εκκλησία. Λείπουν οι εκτενείς μας , οι οποίες εκφράζουν τόσο όμορφα την ενότητα της κοινής εκκλησιαστικής προσευχής, σύμφωνα με την οποία, από την αρχαιότητα, όλοι οι Χριστιανοί που στέκονταν στην εκκλησία συμμετείχαν στις προσευχές, απαντώντας στις επικλήσεις των ιερέων και των διακόνων με σύντομες προσευχητικές επικλήσεις. Σπάνια τέτοιες επικλήσεις και επικλήσεις, που σώζονται από την αρχαιότητα, εμφανίζονται στη συντομευμένη Ρωμαϊκή Λειτουργία. Γενικά, οι προσευχές είναι διατεταγμένες με τέτοιο τρόπο ώστε ο ιερέας να προσεύχεται μόνος του και ο ίδιος ο λαός, έτσι ώστε και εδώ να μπορεί κανείς να δει στη Ρωμαϊκή Εκκλησία την επιθυμία των προκαθημένων της να στέκονται μακριά από τον λαό, πάνω από τον λαό. Το ίδιο το περιεχόμενο ορισμένων προσευχών της Ρωμαϊκής Λειτουργίας διαφέρει σημαντικά από εκείνο της Ορθόδοξης Λειτουργίας. Για παράδειγμα, η πρώτη κιόλας προσευχή της Ρωμαϊκής Μίσσας περιέχει μια αίτηση προς τον Θεό να δώσει στην Καθολική (δηλαδή, τη Ρωμαϊκή) Εκκλησία το δικαίωμα να κυβερνά ολόκληρο τον κόσμο : μια τέτοια αίτηση θυμίζει το πνεύμα κυριαρχίας που υιοθέτησε αργότερα η Ρωμαϊκή Εκκλησία. Στο Στη Λειτουργία μας, το Σύμβολο της Πίστεως ψάλλεται ή διαβάζεται δυνατά κάθε φορά για να το ακούσουν όλοι., και έτσι, αυτή η παγκόσμια, Ορθόδοξη ομολογία μαρτυρείται και επαναλαμβάνεται συνεχώς, δημόσια και επίσημα στην Εκκλησία μας κατά τις πιο ιερές στιγμές της υπηρεσίας προς τον Θεό. Στο Ρωμαϊκό Μίσσα, από την άλλη πλευρά, το Σύμβολο της Πίστεως δεν διαβάζεται όλες τις ημέρες και, επιπλέον, διαβάζεται από τον ίδιο τον ιερέα, όχι μαζί με τον κλήρο ή τον λαό, οι οποίοι δεν μπορούν να συμμετάσχουν σε αυτήν την ανάγνωση, η οποία τελείται σε μια γλώσσα που δεν καταλαβαίνουν. Αυτή η ανάγνωση, με τη σειρά της, φαίνεται να απομακρύνεται από τη μαρτυρία της πίστης του Χριστού, την οποία αναλαμβάνει μόνος του ο ιερέας. Και, δυστυχώς, αυτή η μαρτυρία είναι άδικη, ακάθαρτη - λόγω της αποδοχής μιας παράνομης προσθήκης στο Σύμβολο της Πίστεως. Χωρίς να αναφέρουμε τις άλλες προσευχές και τα τραγούδια της Λειτουργίας μας, τα οποία δεν βρίσκονται στο Λατινικό Μίσσα, το οποίο, παρεμπιπτόντως, έχει επίσης τις δικές του ευσεβείς και συγκινητικές προσευχές, θα αναφέρουμε την ανεπάρκεια ορισμένων τελετουργιών. «Δεν υπάρχει Μικρή Είσοδος με το Ευαγγέλιο, που να σηματοδοτεί το ταξίδι του Κυρίου για να κηρύξει τη Βασιλεία του Θεού· δεν υπάρχει Μεγάλη Είσοδος, που να σηματοδοτεί το ταξίδι Του προς την εκούσια ταλαιπωρία. Γενικά, η Ορθόδοξη Λειτουργία παρουσιάζει την εικόνα της ζωής του Σωτήρα από τη γέννησή Του μέχρι την ανάληψή Του πιο έντονα από την ιεραποστολή. Και η ανάγνωση του Ευαγγελίου (καθώς και του Αποστόλου) σε μια ακατανόητη γλώσσα στερεί περαιτέρω από κάποιον την ευκαιρία να ανέλθει στην εικόνα του Σωτήρα, που παρουσιάζεται τόσο έντονα στο Ευαγγέλιο με τα δικά Του λόγια και έργα.»
446. Πώς μιλάει η Αγία Γραφή για την παντογνωσία του Θεού;
Ερώτηση ενός ενορίτη : Πώς μιλάει η Αγία Γραφή για την παντογνωσία του Θεού;
Η απάντηση του ιερέα . Η Αγία Γραφή μιλάει για την παντογνωσία του Θεού ως εξής: ο Απόστολος Παύλος μας περιγράφει έτσι την παντογνωσία του Θεού: Δεν υπάρχει κτίσμα που να μην είναι φανερό ενώπιόν του, αλλά όλα είναι γυμνά και εκτεθειμένα στα μάτια του ( Εβρ. 4:13 )· ιδού, τα μάτια του Κυρίου είναι πάνω σε εκείνους που τον φοβούνται, πάνω σε εκείνους που ελπίζουν στο έλεός του ( Ψαλμός 33:18 ), λέει ο προφήτης Δαβίδ. Έτσι, ο Θεός, ως παντογνώστης Πνεύμα, γνωρίζει, πρώτα απ 'όλα, όλες τις ανθρώπινες σκέψεις. Ο Θεός, ως Πνεύμα που ερευνά καρδιές και νεφρά, ως ο γνώστης καρδιών, γνωρίζει τέλεια όλα τα έργα, τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τις προθέσεις μας. Εσύ έχεις γνωρίσει το κάθισμά μου και την ανάστασή μου· έχεις κατανοήσει τις σκέψεις μου από μακριά ( Ψαλμός 139:1-2 ), λέει ο προφήτης Δαβίδ· Διότι τα μάτια του Κυρίου είναι δέκα φορές πιο φωτεινά από τον ήλιο, βλέποντας όλους τους δρόμους των ανθρώπων και ερευνώντας μυστικά μέρη ( Σειράχ 23:27-28 ), λέει ο σοφός Σειράχ.
Δεύτερον, ο Θεός γνωρίζει όλα όσα είναι παρελθόντα και μέλλοντα: «Κύριε, γνώρισες τα έσχατα και τα αρχαία» ( Ψαλμός 4 ), λέει ο προφήτης Δαβίδ. Τρίτον, ο Θεός γνωρίζει τι θα μπορούσε να είχε συμβεί, αλλά δεν συνέβη, για λόγους που Του είναι γνωστοί. Έτσι, ο Σωτήρας γνώριζε ότι οι κάτοικοι των αρχαίων πόλεων της Τύρου και της Σιδώνας θα είχαν μετανοήσει αν είχαν δει τα θαύματα που έλαβαν χώρα στις πόλεις της Χαροζίν και της Βηθσαϊδά: « Ουαί σοι, Χοραζίν, ουχαί σοι, Βηθσαϊδά· διότι και εν Τύρω και Σιδώνα έγιναν θαύματα εν σοι, αλλ’ εξαρχής μετανόησες εν σάκω και στάχτη» ( Ματθαίος 11:21 ).
447. Γνωρίζει πράγματι ο Θεός τις βαθύτερες σκέψεις μας;
Ερώτηση Ενορίτη : Πνευματικε Πατέρα! Ο γαιοκτήμονας μου έχει εμπιστευτεί το καθήκον να επισκέπτομαι τους αρρώστους στα σπίτια τους, να τους χορηγώ φάρμακα και να τους φροντίζω, κάτι που, δόξα τω Θεώ, εκπληρώνω με επιμέλεια εδώ και δύο χρόνια. Αλλά η εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος δεν γίνεται χωρίς δυσκολίες και θλίψεις για μένα. Γιατί σκέφτομαι να φύγω από εδώ και να μπω σε μοναστήρι; Λένε ότι σε ένα μοναστήρι μπορεί κανείς να βρει τη σωτηρία πιο εύκολα. Μπορώ να αποφασίσω να το κάνω αυτό ή όχι;
Η απάντηση του ιερέα: Η δική μας συνείδηση μας πείθει ότι ο Παντογνώστης γνωρίζει τις βαθύτερες σκέψεις μας. Έτσι, όταν κάνουμε κάτι καλό, είμαστε ήρεμοι και χαιρόμαστε, αλλά όταν κάνουμε κάτι κακό, είμαστε λυπημένοι, ταραγμένοι και βασανισμένοι από τη δική μας συνείδηση, πιστεύοντας ότι έχουμε ενεργήσει ενάντια στον νόμο του Θεού και δεν θα αποφύγουμε την τιμωρία για την παραβίαση του θελήματος του Θεού. Τι σημαίνει αυτό, αν όχι ότι η ίδια η συνείδησή μας μας λέει ότι ο Παντογνώστης Θεός βλέπει τις πράξεις μας και δεν μας αφήνει ατιμώρητους; Ο Απόστολος Παύλος είπε για τους ειδωλολάτρες: «Οι ειδωλολάτρες, αν και δεν γνωρίζουν τον αληθινό Θεό, ούτε τον νόμο που αποκαλύφθηκε στην Αγία Γραφή, έχουν τον φυσικό νόμο, γραμμένο από τον ίδιο τον Θεό στις πλάκες της καρδιάς τους - έχουν συνείδηση που τους επαινεί για το καλό, αλλά τους ελέγχει για το κακό» ( Ρωμ. 11:15 ). Και μια τέτοια επίπληξη ή δικαίωση της συνείδησης είναι αναπόφευκτη συνέπεια της παντογνωσίας του Θεού.
448. Μπορεί κανείς να σωθεί σε ένα μοναστήρι ή σε άλλο μέρος;
Ερώτηση Ενορίτη : Πνευματικε Πατέρα! Ο γαιοκτήμονας μου έχει εμπιστευτεί το καθήκον να επισκέπτομαι τους αρρώστους στα σπίτια τους, να τους χορηγώ φάρμακα και να τους φροντίζω, κάτι που, δόξα τω Θεώ, εκπληρώνω με επιμέλεια εδώ και δύο χρόνια. Αλλά η εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος δεν γίνεται χωρίς δυσκολίες και θλίψεις για μένα. Γιατί σκέφτομαι να φύγω από εδώ και να μπω σε μοναστήρι; Λένε ότι σε ένα μοναστήρι μπορεί κανείς να βρει τη σωτηρία πιο εύκολα. Μπορώ να αποφασίσω να το κάνω αυτό ή όχι;
Η απάντηση του ιερέα: Πράγματι, η σωτηρία μπορεί να βρεθεί πιο εύκολα σε ένα μοναστήρι: γιατί κάποιος που ζει εκεί δεν ενδιαφέρεται για τίποτα το κοσμικό, προσεύχεται μόνο στον Θεό, εκπληρώνει την υπακοή που του έχει δοθεί και φροντίζει την ψυχή του. Αλλά ακόμη και εκεί, η ζωή δεν είναι χωρίς δυσκολίες και διάφορες θλίψεις. Για εσάς, ως γυναίκα χρήσιμη στην κοινωνία, ένα μοναστήρι και ένα χωριό μπορούν να είναι μοναστήρι, αν ζείτε ευσεβώς και με τρόπο που ευαρεστεί τον Θεό. Ιδού, θα σας πω μια ιερή ιστορία για το πώς, για έναν άνθρωπο που αγαπά τον Θεό, ο τόπος όπου αρχίζει να ζει ευσεβώς και με τρόπο που ευαρεστεί τον Θεό μπορεί να είναι άγιος. Ακούστε!
Ο Άγιος Αλύπιος, διάκονος της Εκκλησίας της Αδριανουπόλεως, ήταν αγαπητός από τον επίσκοπο και όλους τους Χριστιανούς για την ευσέβειά του και την αρετή του. Πνευματική εξουσία, συμπεριλαμβανομένων όλων των σημαντικών ζητημάτων που αφορούσαν θεάρεστους θεσμούς, εμπιστεύτηκε στον Αλύπιο, και οι πολίτες της Αδριανουπόλεως τον έτρεφαν με τέτοιο σεβασμό που θα μπορούσε κανείς να τον αποκαλέσει ευλαβικό. Αλλά παρά τα πλεονεκτήματά του, η καρδιά του Αλύπιου στερούνταν το πιο σημαντικό προσόν - την απόλυτη μοναξιά.
Ωθούμενος από αυτή την ιερή ανυπομονησία, ο Αλύπιος σύντομα έφυγε κρυφά από την Αδριανούπολη, και έχοντας ζητήσει μόνο την ευλογία της μητέρας του, για να εγκατασταθεί σε κάποιο απομακρυσμένο ερημητήριο. Αλλά ο επίσκοπος, όταν έμαθε για την αναχώρησή του, προσβλήθηκε βαθιά. Ο κλήρος θρήνησε την απώλεια ενός συναδέλφου που είχε κοσμήσει την αδελφότητά τους. Όλοι οι πολίτες θεώρησαν την απώλειά του ανεπανόρθωτη και έστειλαν μια ομάδα αναζήτησης. Σύντομα ο Θεός αποκάλυψε το καταφύγιο του Αγίου Αλύπιου, και αυτοί, με προσευχές και απειλές, τον έπεισαν να επιστρέψει στην πατρίδα του. Αλλά ο Αλύπιος θρήνησε θερμά που η επιθυμία του δεν είχε εκπληρωθεί και σκέφτηκε να κρυφτεί ξανά.
Αλλά ο Θεός σταμάτησε το σχέδιό του με τον εξής τρόπο. Ένα βράδυ, ο Αλίπι λυπήθηκε τόσο πολύ που άρχισε να κλαίει και μέσα στα δάκρυά του αποκοιμήθηκε. Ξαφνικά, ένας άγγελος του Θεού εμφανίστηκε σε αυτόν και του είπε: «Μην λυπάσαι, Αλίπι, που επέστρεψες εδώ από το επιθυμητό σου ταξίδι. Ο Θεός το έχει κανονίσει αυτό προς όφελος της Πατρίδας σου, και το να αγαπάς και να υπηρετείς την Πατρίδα είναι επιτακτικό καθήκον κάθε ανθρώπου. Επιπλέον, ας γίνει γνωστό σε σένα ότι μόνο εκεί υπάρχει ένας άγιος τόπος όπου κάποιος που αγαπά τον Θεό θα αρχίσει να ζει μια ευσεβή και ευχάριστη ζωή ». Παρηγορημένος από αυτό το όραμα, ο Αλίπι σταμάτησε να θλίβεται και πέρασε όλη του τη ζωή στην πατρίδα του, αγωνιζόμενος και εργαζόμενος επιμελώς για τον Θεό και τους ανθρώπους.»
Ενορίτης : Ω! Αν ναι, τότε δεν θα ακούσω ποτέ και θα εργαστώ στο χωριό για τον Θεό και για τον λαό.
449. Ποια είναι τα καθήκοντα των υπηκόων απέναντι στους ανωτέρους τους;
Ερώτηση ενός ενορίτη : Ποια είναι τα καθήκοντα των υπηκόων απέναντι στους ανωτέρους τους;
Η απάντηση του ιερέα: Οι υπήκοοι θα πρέπει να θεωρούν τους ηγέτες τους ως αγγέλους του Θεού, σταλμένους από τον βασιλιά ως χρισμένο του Θεού για το όφελος και την προστασία τους, και ως εκ τούτου:
1) υπακούστε τους χωρίς περιστροφές στις νόμιμες απαιτήσεις τους: υποταχθείτε σε κάθε ανθρώπινη εξουσία για χάρη του Κυρίου: είτε στον βασιλιά, ως αυτόν που κυριαρχεί, είτε στους άρχοντες, ως αυτούς που αποστέλλονται από αυτόν ( Α΄ Πέτρου 2:13-14 )· αν όμως αρχίσουν να απαιτούν κάτι αντίθετο με τον νόμο του Θεού, τότε είναι καλύτερο να υποφέρετε την οργή και τον διωγμό τους παρά την οργή του Θεού·
2) να τους τιμάτε: γιατί αυτός που αντιστέκεται στην εξουσία αντιστέκεται στην εντολή του Θεού ( Ρωμ. 13:1-2 ).
3) να ανέχονται με αυταρέσκεια τον πεισματάρη χαρακτήρα, την υπερηφάνεια και την κακή μεταχείριση από τους ανωτέρους, να ζητούν προστασία από τις ανώτερες αρχές ενάντια στην καταπίεση και τις προσβολές και να αποφεύγουν την αυθαιρεσία που αντίκειται στη δημόσια τάξη·
4) προσευχηθείτε για τους ηγέτες, ώστε ο Κύριος να τους κρατήσει στην αλήθεια του Ευαγγελίου και να τους δώσει σοφία και δύναμη για να εκτελούν τη διακονία τους·
5) Μην επιτρέπετε στον εαυτό σας να κρίνει ή ακόμα και να καταδικάζει τις πράξεις των ανωτέρων σας ( Ιούδα 1:8 )
450. Ποιες αμαρτίες ονομάζονται εύκολες;
Ερώτηση ενός ενορίτη : Ποιες αμαρτίες θεωρούνται συγχωρητές;
Η απάντηση του ιερέα. Οι αθώες αμαρτίες είναι εκείνες οι αμαρτίες που δεν καταστρέφουν εντελώς την ηθική ζωή ενός ατόμου, αλλά μόνο την αποδυναμώνουν. Επομένως, μέσω αυτών, η χάρη του Θεού δεν αποσύρεται καθόλου από ένα άτομο, και είναι ευκολότερο να ζητήσει κανείς συγχώρεση από τον Θεό γι' αυτές παρά για τις θανάσιμες αμαρτίες. Αν και οι αθώες αμαρτίες βρίσκονται στους πιο δίκαιους: «Εάν είπωμεν », λέει ο Ιωάννης ο Θεολόγος, « αμαρτίαν ουκ έχομεν, εαυτούς πλανώμεν, και η αλήθεια δεν είναι εν ημίν» ( Α' Ιωάννου 1:8 )· «πάντες αμαρτάνουμε εν πολλώ », λέει ένας άλλος απόστολος ( Ιάκωβος 3:2 )· ωστόσο, ακόμη και οι αθώες αμαρτίες είναι μεγάλο κακό. Επομένως, αυτός που αγαπά αληθινά τον Θεό με υιική αγάπη φυλάσσεται από αυτές με κάθε τρόπο, και θα πρέπει ιδιαίτερα να προσέχει να μην διαπράττει τέτοιες αμαρτίες εκούσια ή να τις συνηθίζει· διότι, αν και η αγάπη για τον Θεό δεν καταστρέφεται από αυτή τη συνήθεια, ψυχραίνεται και εξασθενεί πολύ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου