Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ
Η πρώτη μου συνάντηση με τον διάσημο ασκητή, ασκητή της Προσευχής του Ιησού, πνευματικό πατέρα της μονής Γκλινσκ, Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ (Ρομάντσοφ), έλαβε χώρα στο Ιλόρι, στο χωριό όπου υπηρέτησα για αρκετά χρόνια ως εφημέριος της εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου.
Μια μέρα πήγα στο Σενάκι για να επισκεφτώ τον Αρχιμανδρίτη Κωνσταντίνο (Κβαράι) και να μείνω στο μοναστήρι του για μερικές μέρες. Αφού έφτασα στο Σενάκι, πήρα ταξί για να ανέβω στα βουνά, όπου λίγα χιλιόμετρα μακριά βρισκόταν η Μονή της Γεννήσεως της Θεοτόκου, όπου υπηρετούσε ο πατήρ Κωνσταντίνος. Αλλά ξαφνικά ο οδηγός ταξί πείσμωσε και είπε ότι δεν μπορούσε να οδηγήσει σε επαρχιακό δρόμο. Άρχισα να περιμένω άλλο ταξί. Η ώρα περνούσε και δεν υπήρχε κανένα διερχόμενο αυτοκίνητο. Δεν τόλμησα να πάω με τα πόδια, επειδή δεν ήξερα καλά τον δρόμο. Έφτασε το βράδυ και δεν είχα άλλη επιλογή από το να επιστρέψω στην Ιλόρι.
Μόλις βρέθηκα στον αυτοκινητόδρομο, μπήκα σε ένα λεωφορείο και επέστρεψα στο Ιλόρι αργά το βράδυ. Πλησιάζω τον φράχτη της εκκλησίας και εκπλήσσομαι όταν ανακαλύπτω ότι το φως είναι αναμμένο στο διαμέρισμά μου (το οποίο αποτελούνταν από δύο κελιά). Μπαίνω μέσα και βλέπω: ένας ηλικιωμένος μοναχός κάθεται ήρεμα στο τραπέζι, σαν να είναι στο σπίτι του, και μιλάει με τον νεωκόρο μας, τον πατέρα Γεώργιο (Μπουλισκέρια), και ένας άλλος, νεαρός μοναχός έχει ανάψει τη σόμπα και μαγειρεύει πατάτες - γενικά, είναι ζεστά και άνετα στο δωμάτιό μου. Ο ηλικιωμένος μοναχός αποδείχθηκε ότι ήταν ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ του Γκλινσκ, γνωστός σε εμένα ερήμην από τις ιστορίες των πνευματικών μου φίλων που επισκέφτηκαν το Σκηνοθέτημα του Γκλινσκ.
Όταν το Ερημητήριο Γκλίνσκαγια έκλεισε, οι μοναχοί του ακολούθησαν χωριστούς δρόμους. Ο πατέρας Σεραφείμ έζησε στα βουνά κοντά στο Σουχούμι στα νιάτα του, γνώριζε καλά αυτήν την περιοχή και αποφάσισε να εγκατασταθεί εδώ προσωρινά. Μαζί του ήταν ένας μοναχός που κάποτε είχε υπηρετήσει στα αερομεταφερόμενα στρατεύματα, αλλά, έχοντας τραυματιστεί στο κεφάλι κατά τη διάρκεια ενός άλματος με αλεξίπτωτο, αποστρατεύτηκε και εισήλθε σε μοναστήρι. Συνόδευσε τον πατέρα Σεραφείμ ως δόκιμος και κελλιώτης του. Διακρινόταν για την αδιαμφισβήτητη υπακοή του και φαινόταν να πιάνει ακαριαία κάθε λέξη του Πατέρα Σεραφείμ, κάθε κίνηση του χεριού του. Ήταν σιωπηλός όλη την ώρα, και όταν του έκαναν ερωτήσεις, απαντούσε σύντομα και μονολεκτικά. Ο πατέρας Σεραφείμ είπε γι' αυτόν ότι μετά τη διάσειση είχε συνεχείς πονοκεφάλους. αλλά, παρά την ασθένειά του, το πρόσωπό του έλαμπε συνεχώς από παιδική χαρά.
Όταν μείναμε μόνοι μου ο πατέρας Γεώργιος και εγώ, τον ρώτησα: «Πώς άφησες έναν άγνωστο να μπει στο δωμάτιό μου;» Ο γέροντας, χωρίς να σκεφτεί, απάντησε: «Η καρδιά μου μού έλεγε...» – «Και τον προειδοποίησες ότι θα έφευγα για το Σενάκι και θα έφτανα σε λίγες μόνο μέρες;» – ρώτησα ξανά. «Ναι», είπα, και μου λέει, «Θα περιμένουμε και θα δούμε». Φάγαμε όλοι μαζί πατάτες. Ακόμα και ο πατήρ Γεώργιος άλλαξε τον κανόνα του και κάθισε να φάει το βράδυ.
Από τα πρώτα κιόλας λόγια του Πατέρα Σεραφείμ, είχα την αίσθηση ότι τον γνώριζα πολλά χρόνια. Αυτός ο γέροντας είχε εξαιρετική απλότητα και αγάπη, αλλά αργότερα είδα περισσότερες από μία φορές πώς έκρυβε αυτή την αγάπη κάτω από εξωτερική αυστηρότητα προς τα παιδιά του. Μερικές φορές φαινόταν να θύμωσε μαζί τους, αλλά όταν έβλεπε ότι μετανοούσαν ειλικρινά και ζητούσαν συγχώρεση από τον Θεό, έσπευδε να τους ενθαρρύνει και να τους παρηγορήσει. Φαινόταν σαν ο ήλιος να είχε δύσει πίσω από ένα σύννεφο καταιγίδας και μετά να είχε ξαναβγεί.
Ο πατήρ Σεραφείμ δεν είχε κοσμική μόρφωση. Η ακαδημία του ήταν μοναστήρι και έρημος. Κατείχε τεράστια πνευματική εμπειρία και το χάρισμα να διεισδύει στην ανθρώπινη ψυχή. Ο πρεσβύτερος ήταν ένας υπέροχος αφηγητής. Οι συζητήσεις του μάγευαν τους γύρω του. Αλλά ήξερε πώς να μιλήσει για το τι πραγματικά χρειάζονταν αυτοί οι άνθρωποι. Και σε ιστορίες για την προηγούμενη ζωή του, απαντούσε στις ερωτήσεις που δεν είχαν ακόμη τεθεί, οι οποίες τους ανησυχούσαν.
Στις συζητήσεις μαζί μου, σπάνια αναφερόταν στη ζωή του στην έρημο, αλλά μιλούσε για τις δυσκολίες της πνευματικής καθοδήγησης, για ζητήματα που έπρεπε να επιλυθούν στην εξομολόγηση, για δαιμονικούς πειρασμούς στους οποίους υπόκειται ένας μοναχός σε ένα μοναστήρι και στον κόσμο, για αμαρτίες και πειρασμούς που είναι ιδιαίτερα συνηθισμένοι στην ενοριακή ζωή ενός ιερέα. Οι ιστορίες του ήταν γεμάτες παραδείγματα. ήταν σαν αναμνήσεις από γεγονότα που είχε δει και βιώσει. Φυσικά, δεν ανέφερε κανένα όνομα. Αυτές οι ιστορίες ήταν εν μέρει παρόμοιες με τις ιστορίες των Πατερικών, μόνο που προσπάθησε όσο το δυνατόν καλύτερα να δείξει τα σκοτεινά βάθη της ανθρώπινης ψυχής και τους πειρασμούς που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικοί της εποχής μας. Πέρασαν μέρες, μήνες και χρόνια, και άρχισα να συνειδητοποιώ ότι αυτός ήταν που μιλούσε σοφά και διεισδυτικά για μένα: με εξέθεσε στις αμαρτίες μου, παροτρύνοντας με σε μετάνοια, είδε τις αδυναμίες μου βαθύτερα από εμένα και με προειδοποίησε με τα παραδείγματα των άλλων. Αυτός ο γέροντας καταλάβαινε βαθιά την τραγωδία του μοναχισμού, στερημένος από μοναστήρια, εκδιωγμένος από το απαραίτητο γι' αυτόν πνευματικό περιβάλλον και ασφυκτιώντας στην ατμόσφαιρα αυτού του κόσμου. Συνεπώς, κατά την εξομολόγηση ήταν πολύ επιεικής απέναντι στον αμαρτωλό, αλλά ταυτόχρονα απαιτούσε αγώνα με την αμαρτία και θεωρούσε κύρια προϋπόθεση για τη συγχώρεση του μετανοούντος την αποφασιστικότητα να μην επαναλάβει τις αμαρτίες. Η επιείκειά του ποτέ δεν εκφυλίστηκε σε υποδούλωση των ανθρώπινων αδυναμιών.
Ο πατέρας Σεραφείμ επέλεξε το Σουχούμι ως τόπο κατοικίας του. Αρχικά εγγράφηκε σε έναν κάτοικο του Ιλόρι, τον Φόμα Ρανττσένκο, ενορίτη της εκκλησίας μας, και στη συνέχεια αγόρασε ένα μικρό σπίτι στο Σουχούμι. Δεν επέλεξε αυτό το μέρος τυχαία. Η πίεση των διωγμών του Χρουστσόφ στη Γεωργία έγινε λιγότερο αισθητή - ήταν, κατά κάποιο τρόπο, μετριασμένη από τον ίδιο τον χαρακτήρα του γεωργιανού λαού: Οι Γεωργιανοί και οι Αμπχάζιοι δεν ήθελαν να κοιτάζουν πάνω από τα μάτια των άλλων για το τι έκαναν οι γείτονές τους, και ακόμη και οι αρχές αντιμετώπιζαν τους πληροφοριοδότες με απροκάλυπτη περιφρόνηση. Η καταπολέμηση της θρησκείας, ή μάλλον η δίωξη του κλήρου και των πιστών, διεξήχθη εκείνη την εποχή μάλλον αργά, σε ξεχωριστές εκστρατείες, για αναφορά και επίσημες απαντήσεις.
Δεν αισθανθήκαμε επίσης καμία αυθαιρεσία εκ μέρους των Επιτρόπων Εκκλησιαστικών Υποθέσεων. Περιπτώσεις ατιμωτικής μεταχείρισης πιστών σημειώνονταν μόνο από την πλευρά της αστυνομίας, και στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι επρόκειτο για ένα τέχνασμα για να λάβουν ένα δώρο, μετά το οποίο ο φύλακας της τάξης ρωτούσε: «Ίσως κάποιος σας προσβάλλει; Ενημερώστε μας!..». Αλλά αυτός δεν είναι ο μόνος λόγος για τον οποίο ο πατέρας Σεραφείμ επέστρεψε στο Σουχούμι, όπου βρισκόταν ήδη μετά το πρώτο κλείσιμο της Μονής Γκλίνσκι τη δεκαετία του 1920. Στο λεγόμενο Μικρό Σβανέτι, αρκετές δεκάδες χιλιόμετρα από την πόλη, στην περιοχή της λίμνης Άμτκελ, στα βουνά, σε ένα πυκνό δάσος, όπου ακόμη και κατά τη διάρκεια της ημέρας υπάρχει ημίφως, στον Μαύρο Ποταμό και στα Βάργκαν, ζούσαν ερημίτες.
Έφτιαξαν ξύλινα σπίτια με πολλά κελιά, καθάρισαν το δάσος και φύτεψαν έναν λαχανόκηπο στο ξέφωτο που προέκυψε (φύτεψαν κυρίως καλαμπόκι και πατάτες). Μάζευαν κλαδιά στο δάσος και έκοβαν πεσμένους κορμούς δέντρων, ώστε να υπάρχουν αρκετά καύσιμα για τον πιο βαρύ χειμώνα. Μάζευαν μούρα και κάστανα. Η κύρια τροφή αποτελούνταν από θρυμματισμένα κράκερ. Οι ευεργέτες των ερημιτών αποξήραναν κράκερ από λευκό ψωμί και μετά τα χτύπησαν σε γουδί. Αποδείχθηκε σαν λεπτόκοκκο. Θα μπορούσατε να βράσετε μερικές ξεφλουδισμένες πατάτες, στη συνέχεια να ρίξετε μια χούφτα τριμμένη φρυγανιά σε βραστό νερό, να προσθέσετε λίγο φυτικό κιλάδι – και το δείπνο ήταν έτοιμο! Για τον χειμώνα, τα φύλλα τριαντάφυλλου και τα μύρτιλλα αποξηραίνονταν επίσης και καταναλώνονταν ως τσάι. Οι ερημίτες ζούσαν είτε ως σκήτες – τρία ή τέσσερα άτομα – είτε ως αναχωρητές.
Ο πατήρ Σεραφείμ θεωρούσε ως κύριο σκοπό της επίσκεψής του στο Σουχούμι την πνευματική φροντίδα των ερημιτών. Επένδυσε την τεράστια εμπειρία του, το προσευχητικό του έργο και, το πιο σημαντικό, την πατρική του αγάπη σε αυτή την πνευματική διακονία. Συχνά, συνοδευόμενος από αρκετούς συντρόφους, επισκεπτόταν τους ερημίτες, περπατώντας μέσα από τα πυκνά δάση, διασχίζοντας ποτάμια, ανεβαίνοντας και κατεβαίνοντας τις πλαγιές των βουνών, καλύπτοντας μια απόσταση αρκετών δεκάδων χιλιομέτρων. Αυτό το έργο, που ξεπερνούσε τις δυνάμεις πολλών νέων ανδρών, πραγματοποιήθηκε από έναν εβδομηνταχρονο άνδρα. Οι ερημίτες έρχονταν σε αυτόν στο Σουχούμι σχεδόν πάντα τη νύχτα: παρά το γεγονός ότι δεν βιώσαμε καμία ιδιαίτερη παρενόχληση, έπρεπε να φοβόμαστε διάφορες προκλήσεις, προβλήματα, ακόμη και την απέλαση του πρεσβύτερου από την πόλη. Ο ιδεολογικο-αστυνομικός μηχανισμός ασκούσε πίεση από πάνω και ως εκ τούτου χρειάζονταν κάποια στοιχεία που να αποδεικνύουν ότι διεξάγονταν αντιθρησκευτικό έργο. Ο γέροντας δεν μπορούσε να αρνηθεί να συναντηθεί με τα πνευματικά του παιδιά, επειδή ζούσε γι' αυτά. Ένα ελαφρύ χτύπημα, η πόρτα άνοιξε αθόρυβα – και ο επισκέπτης μπήκε γρήγορα στην αυλή του σπιτιού. Μερικές φορές οι συζητήσεις με τους ερημίτες διαρκούσαν όλη νύχτα. Το γνώριζαν αυτό οι αρχές; Μου φαίνεται ότι απλώς προσποιήθηκαν ότι δεν ήξεραν.
Πριν από λίγο καιρό, εκδόθηκε το βιβλίο του μοναχού Ερμή «Στα βουνά του Καυκάσου» 62 . Αυτή είναι η μόνη μαρτυρία αυτόπτη μάρτυρα που γνωρίζω για τη ζωή των σύγχρονων Καυκάσιων ερημιτών που έχει δει το φως της δημοσιότητας με αυτόν τον τρόπο. Είναι κρίμα που υπάρχει ένα κενό στις σημειώσεις του Πατέρα Μερκουρίου: η ίδια η βάση της μοναστικής ζωής δεν αποκαλύπτεται επαρκώς εκεί. το κύριο πράγμα σε αυτό είναι η υπακοή. Γνωρίζοντας πολλούς ερημίτες, γίναμε μάρτυρες ότι όσοι από αυτούς βρίσκονταν υπό την προσευχητική προστασία του Πατέρα Σεραφείμ και τον άκουγαν ως μέντορά του, βάδιζαν μια ομαλή πνευματική πορεία. Φαινόταν σαν ο πρεσβύτερος να τους οδηγούσε από το χέρι μέσα από πνευματικά ορμητικά νερά και βάραθρα βαθύτερα από τα βάραθρα και τις χαράδρες στα βουνά όπου βρίσκονταν οι καλύβες τους. Η υπακοή είναι τα φτερά ενός μοναχού. Οι ερημίτες, οι οποίοι είχαν βιώσει πρεσβύτερους ως πνευματικούς τους πατέρες, όπως τον Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ, διακρίνονταν για τη σύνεση και την ειρηνική τους διάθεση. Και όσοι ζούσαν χωρίς θέληση, έχοντας ξεκινήσει την πνευματική τους πορεία με αδύνατα κατορθώματα, έπεσαν σε σοβαρούς πειρασμούς και έχασαν ό,τι είχαν αποκτήσει μέσα από χρόνια εργασίας.
Οι Άγιοι Πατέρες γράφουν ότι σε ένα μοναστήρι ο διάβολος επιτίθεται στους μοναχούς σαν σκύλος, και στην έρημο σαν λιοντάρι. Τα κύρια όπλα των ερημιτών είναι η ταπείνωση και η προσευχή. Αλλά είναι αδύνατο ή σχεδόν αδύνατο να αποκτήσει κανείς ταπεινότητα χωρίς υπακοή. Μια υπερθερμασμένη φαντασία, βασισμένη στην πίστη στην αποκλειστικότητα κάποιου, είναι τα μαύρα φτερά της υπερηφάνειας που μπορούν να σηκώσουν έναν παραπλανημένο άνθρωπο πάνω από το έδαφος, αλλά ξαφνικά σπάνε, και ο υπερήφανος ασκητής πέφτει στο έδαφος, σπάζοντας στη διαδικασία.
Γνωρίζουμε ερημίτες που ανέλαβαν το κατόρθωμα της απόλυτης σιωπής και της μοναξιάς χωρίς πρώτα να προετοιμαστούν γι' αυτό μέσω της υπακοής, και ως εκ τούτου έπεσαν στην τρέλα. Ένας από αυτούς που παρασύρθηκαν από το δαίμονα έτρεξε στην έρημο και φώναξε: «Ο Σεραφείμ είναι μάγος που δεν μου δίνει ησυχία μέρα ή νύχτα». Ο πατήρ Μερκούριος περιγράφει έναν μοναχό ο οποίος, χρησιμοποιώντας δωρεές που προορίζονταν για τους ερημίτες, αγόρασε ένα σπίτι και άδεια παραμονής στο Σουχούμι. Ωστόσο, ο πατήρ Μερκούριος προφανώς δεν γνώριζε ότι η αρχική αιτία της πτώσης αυτού του μοναχού ήταν η ανυπακοή του στον πνευματικό του πατέρα. Αυτή η ανυπακοή ξεκίνησε τα τελευταία χρόνια της ύπαρξης του Ερημητηρίου Γκλίνσκαγια και τελείωσε με τον πιο τρομερό τρόπο. Ένας πρώην μοναχός της Μονής Γκλίνσκι έβγαλε τον σταυρό του, πήγε στον κόσμο και μεθούσε σε τέτοια κατάσταση που οι άνθρωποι τον σήκωσαν μεθυσμένο στον δρόμο. Πόσο θρηνούσε ο Πατέρας Σεραφείμ για αυτόν τον άνθρωπο! Πώς έκλαιγε, προσευχόμενος να μην αφήσει ο Κύριος την άτυχη ψυχή να χαθεί! Και πράγματι, πριν από τον θάνατό του, αυτός ο μοναχός (δεν θα τον κατονομάσω) φάνηκε να ξυπνάει, να συνέρχεται, να μετανοεί βαθιά, να ξαναφοριέται στον σταυρό και να πεθαίνει, αφού έλαβε χρίσμα και κοινωνία, ομολογώντας ανοιχτά τις αμαρτίες του.
Ένας μοναχός πρέπει να είναι υπάκουος στον γέροντα και να αποκόπτει τη διαθήκη του μπροστά στους αδελφούς του. Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος έγραψε για αυτό το δόγμα του μοναχισμού : «Ο ταπεινός μοναχός είναι τρομερός για τους δαίμονες» 63 .
Ο ίδιος ο πατέρας Σεραφείμ πέρασε πολλά χρόνια δύσκολης σχολής μοναστικής υπακοής, στη συνέχεια σπούδασε στην «ακαδημία ταπεινότητας» - σε φυλακές, εξορίες και στρατόπεδα, και απέκτησε εμπειρία ως ερημίτης στις στέπες του Κιργιστάν και στα βουνά του Καυκάσου. Επομένως, μπορεί να ονομαστεί «διδάκτωρ των μοναστικών επιστημών».
Ένας μοναχός διηγήθηκε πώς έζησε με τον γέροντά του σε ένα κελί σπηλιάς για πολλά χρόνια. Όταν ο γέροντας πέθαινε, διέταξε να τον θάψουν σε μια σπηλιά και να πάει αμέσως στο Σουχούμι. Ταυτόχρονα, υπέδειξε μια διαδρομή – μια κυκλική, μεγάλη και δύσκολη. Μετά την ταφή του γέροντα, ο μοναχός αποφάσισε να διαλέξει ένα σύντομο και οικείο μονοπάτι μέσα από το πέρασμα. Διαβεβαίωσε τον εαυτό του ότι η θέληση του γέροντα ήταν να πάει στο Σουχούμι, και το ποιος δρόμος ήταν αδιάφορο, ειδικά επειδή ο γέροντας, στην τελική του ανίατη ασθένεια, ήδη σχεδόν στη λήθη, θα μπορούσε να είχε μπερδέψει εντελώς τους δρόμους. Και έτσι πήρε τον συντομότερο δρόμο.
Ήταν ένα καθαρό πρωινό, τίποτα δεν προμήνυε καταστροφή. Περπάτησε κατά μήκος του δρόμου με γρήγορα βήματα και διάβασε την προσευχή που είχε συνηθίσει στα χρόνια που ήταν ερημίτης. Ξαφνικά φύσηξε ο άνεμος και ο ουρανός καλύφθηκε με ένα παχύ γαλακτώδες πέπλο. Άρχισε να χιονίζει. Ήταν ήδη αδύνατο να γυρίσει πίσω, και ήταν επίσης αδύνατο να προχωρήσει μπροστά στο μονοπάτι που είχε εξαφανιστεί κάτω από τις χιονοστιβάδες. Έφτασε η νύχτα. Ο μοναχός στεκόταν ακουμπισμένος στον βράχο, παγωμένος από το κρύο. Συνειδητοποίησε ότι η υπακοή ή η ανυπακοή στον πρεσβύτερο ήταν γι' αυτόν μια επιλογή μεταξύ ζωής και θανάτου. Λόγω της παραβίασης του λόγου του πρεσβύτερου, τώρα χάνεται. Αλλά, προφανώς, λόγω της πολυετούς εργασίας και των προσευχών του αείμνηστου γέροντα, ο Κύριος ελέησε τον ανυπάκουο. Βρέθηκε μισοπεθαμένος και κρυοπαγημένος από τυχαίους ταξιδιώτες και μεταφέρθηκε στην πόλη. Μετά από αυτό ήταν άρρωστος για πολύ καιρό. Συχνά μιλούσε για όσα του είχαν συμβεί και έλεγε ότι η ανυπακοή ήταν προδοσία του εαυτού του, αμαρτία για έναν μοναχό, παρόμοια με την αυτοκτονία.
Ο ίδιος ο πατέρας Σεραφείμ ήταν έμπειρος εφαρμοστής της Προσευχής του Ιησού. Και θεωρούσε την υπακοή απαραίτητη προϋπόθεση γι' αυτήν. Είπε ότι αν κάποιος αποκτήσει την ικανότητα της Προσευχής του Ιησού μέσω επίμονης εργασίας, αλλά δεν θεραπεύσει την ψυχή του μέσω υπακοής και δεν κόψει τη θέλησή του, τότε η προσευχή που λέγεται από συνήθεια δεν θα είναι αυτή η μυστική, αδιάλειπτη προσευχή για την οποία έγραψαν οι ασκητές, αλλά μόνο λόγια, αφού ένα υπερήφανο μυαλό δεν μπορεί να συνδυαστεί με το όνομα του Ιησού Χριστού - αυτή η ακατανόητη ταπεινότητα.
Μίλησε για το γεγονός ότι για να αποκτήσει κανείς την Προσευχή του Ιησού, είναι απαραίτητο να αγωνιστεί με τα πάθη: σε μια καθαρή καρδιά, η προσευχή ξυπνάει από μόνη της. Οι αρχαίοι άγιοι βρίσκονταν σε συνεχή προσευχή ακριβώς λόγω της απλότητας και της πραότητάς τους. Ο γέροντας ενστάλαξε ότι η προσευχή δεν πρέπει να χωρίζεται από τη ζωή. Προειδοποίησε ενάντια στις τεχνητές μεθόδους εισαγωγής του νου στην καρδιά και δίδαξε ότι η Προσευχή του Ιησού, ειδικά στην αρχή, πρέπει να λέγεται δυνατά στον εαυτό, ενώ παράλληλα επικεντρώνεται στην κίνηση των χειλιών. Ο γέροντας είπε ότι η προσευχή τότε θα βρει μόνη της τη θέση της. Θεώρησε επίσης χρήσιμο να συνδυάζεται η Προσευχή του Ιησού με την αναπνοή όταν η προσευχή διαβάζεται σιωπηλά.
Στα πρώτα χρόνια της ζωής του στο Σουχούμι, ο πρεσβύτερος πήγαινε στον καθεδρικό ναό κάθε μέρα. Ο επίσκοπος Λεωνίδας (Ζβάνια), ο κυρίαρχος επίσκοπος, ευλόγησε τον πατέρα Σεραφείμ να δέχεται ανθρώπους για εξομολόγηση. Πρέπει να ειπωθεί ότι ο Επίσκοπος Λεωνίδας ήταν ένα εξαιρετικό άτομο. Στα νιάτα του σπούδασε στο σεμινάριο, αλλά δεν έλαβε ιερατικά χειροτονήματα. Στα μεταεπαναστατικά χρόνια, ήταν ερευνητής για το επαναστατικό δικαστήριο στη Δυτική Γεωργία, εργάστηκε στο γραφείο του εισαγγελέα και κατείχε υψηλές θέσεις. Αλλά, προφανώς, ήθελε πραγματικά να τερματίσει τη ζωή του με τον τρόπο που την ξεκίνησε. Και αποφάσισε να γίνει ιερέας. Αυτή η απόφαση προκάλεσε σοκ σε ορισμένους κύκλους, αλλά δεν άλλαξε τις προθέσεις του. Ο Καθολικός-Πατριάρχης Μελχισεδέκ (Πχαλάτζε) τον χειροτόνησε ιερέα και στη συνέχεια, θεωρώντας ότι ένας άνθρωπος με τέτοιες γνώσεις και εμπειρία θα μπορούσε να είναι χρήσιμος στην Εκκλησία σε ανώτερο βαθμό, του πρόσφερε την επισκοπική ιδιότητα. Έτσι, ο ιερέας Λεόντιος έγινε Επίσκοπος Λεονίντ. Διακρινόταν από έναν σταθερό αλλά δίκαιο χαρακτήρα. Ήξερε πώς να τιμωρεί, αλλά συγχώρεσε πρόθυμα όταν κάποιος, χωρίς να βρει δικαιολογίες, παραδέχτηκε την ενοχή του. Κατά τα χρόνια του διωγμού του Χρουστσόφ, το ζήτημα του κλεισίματος του Καθεδρικού Ναού του Σουχούμι προέκυψε περισσότερες από μία φορές, αλλά ο Επίσκοπος Λεονίντ υπερασπίστηκε με θάρρος τα δικαιώματα της Εκκλησίας. Επανειλημμένα απηύθυνε έκκληση στην κυβέρνηση με επίσημες διαμαρτυρίες σχετικά με την ασυνέπεια των νέων νομοθετικών πράξεων σχετικά με την Εκκλησία με το σύνταγμα. Ήταν ένας από εκείνους τους Γεωργιανούς ιεράρχες, χάρη στους οποίους, τη δεκαετία του '60, κατά τη διάρκεια του διωγμού, οι εκκλησίες στη Γεωργία δεν έκλεισαν και η νομοθεσία για τις θρησκευτικές λατρείες, η οποία κατέπνιγε την Εκκλησία στη Ρωσία, ουσιαστικά δεν ίσχυε στη Γεωργία. Ο Επίσκοπος Λεωνίδας φέρθηκε στον πατέρα Σεραφείμ με αγάπη και συνομιλούσε μαζί του για μεγάλα χρονικά διαστήματα.
Ο πατήρ Σεραφείμ είχε πολλά πνευματικά παιδιά στη Ρωσία. Προσκυνητές από τη Μονή Γκλίνσκι συνέρρεαν τώρα στο Σουχούμι και ο καθεδρικός ναός γέμισε με κόσμο. Κατά την εξομολόγηση, ο πατέρας Σεραφείμ έλυνε πνευματικά ζητήματα, έδινε οδηγίες και συμβουλές. Εδώ, μακριά από την έρημο Γκλινσκ, στο Σουχούμι, συναντήθηκε ξανά με το ποίμνιό του. Τι δίδασκε κυρίως ο πατήρ Σεραφείμ στους ανθρώπους; – Να βλέπεις το θέλημα του Θεού σε όλα και να υποτάσσεσαι σε αυτό. Μερικά από τα πνευματικά του παιδιά, κατόπιν καθοδήγησής του, έφτιαχναν αποσπάσματα από τους Αγίους Πατέρες (ιδιαίτερα συχνά από την Κλίμακα και τις Απαντήσεις στις Ερωτήσεις των Οσίων Βαρσανουφίου και Ιωάννη), και τα διένειμε για ευλογία, ως σύντομο οδηγό για την πνευματική ζωή.
Ο πνευματικός φίλος του πατρός Σεραφείμ, Αρχιμανδρίτης Ανδρόνικος (Λούκας), ερχόταν συχνά να τον επισκεφτεί από την Τιφλίδα. Και οι δύο πρεσβύτεροι ήθελαν να διατηρήσουν την ενότητα των αδελφών της Μονής Γκλινσκ, η οποία ήταν διασκορπισμένη σε όλη την απέραντη χώρα. Και πράγματι, οι μοναχοί του Σκηνοθετικού Ναού του Γκλινσκ γνώριζαν ότι θα έβρισκαν πάντα βοήθεια και καταφύγιο από τον Μητροπολίτη Ζινόβιο και από τους δύο πρεσβύτερους.
Ενδιαφέρθηκα για τη στάση των μοναχών του Γκλινσκ απέναντι στο βιβλίο του Μοναχού Ιλαρίωνα «Στα Όρη του Καυκάσου» 64 , το οποίο χρησίμευσε ως αιτία του λεγόμενου σχίσματος του Ιμυασλάβσκι και των επακόλουθων διαφορών. Αλλά δεν μπόρεσα να ρωτήσω τον πατέρα Σεραφείμ σχετικά με αυτό. Μερικοί πρεσβύτεροι είπαν με επιφύλαξη: «Η αλήθεια βρίσκεται κάπου στη μέση». Τι σήμαινε «στη μέση», δύσκολα μπορούσαν να ορίσουν θεολογικά. Δεν τολμώ να αντικαταστήσω τα λόγια τους με τη δική μου ερμηνεία, αλλά παρόλα αυτά έχω σχηματίσει την άποψη ότι, αφενός, κατάλαβαν ότι το βιβλίο του μονάχου Ιλαρίωνα περιέχει πλούσιο υλικό από τα γραπτά των Αγίων Πατέρων, και το να αρνηθεί κανείς ολόκληρο το βιβλίο σημαίνει να κάψει το σιτάρι με την ήρα, δηλαδή να αρνηθεί τις διδασκαλίες εκείνων των πατέρων που παρουσιάζονται σε αυτό. Αλλά ταυτόχρονα καταλάβαιναν και ένιωθαν ότι η θέση «Το Όνομα του Χριστού είναι Θεός» θα μπορούσε να οδηγήσει σε αυταπάτη και πνευματική υπερηφάνεια αν λαμβανόταν ως βάση μιας «θεολογίας της προσευχής» και έτσι έπαιρνε μια θεωρητική μορφή. Επομένως, αυτοί οι πρεσβύτεροι συμβούλευαν να χειρίζονται το βιβλίο του Μοναχού Ιλαρίωνα πολύ προσεκτικά, σαν μπουκάλια που στέκονται σε ένα ράφι, μερικά από τα οποία περιέχουν φάρμακο και άλλα δηλητήριο.
Ισχυρίστηκαν ότι μόνο ένα άτομο με προσωπική εμπειρία στην Προσευχή του Ιησού θα μπορούσε να πάρει κάτι χρήσιμο για τον εαυτό του από αυτό το βιβλίο, αλλά ήταν καλύτερο να μην αναλαμβάνει κινδύνους, αλλά να απευθύνεται απευθείας στους αγίους πατέρες, ειδικά στους δασκάλους των τελευταίων χρόνων: τον Ιγνάτιο (Μπριαντσανίνοφ) και τον Θεοφάνη τον Έγκλειστο (ο οποίος εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη δοξαστεί). Η κριτική του βιβλίου «Στα βουνά του Καυκάσου» ήταν δύσκολη γι' αυτούς επίσης λόγω του γεγονότος ότι, ως ασκητές της Προσευχής του Ιησού, βίωναν μια κατάσταση επίσκεψης από τη χάρη του Θεού και εσωτερικών φωτισμών, όπου τα λόγια της προσευχής στην υποκειμενική αντίληψη φαίνεται να συγχωνεύονται σε ένα με την ενέργεια της χάρης - με μια εσωτερική θεοφάνεια, μια αποκάλυψη του Θεού. Επομένως, φοβόντουσαν μήπως προσβάλουν ακούσια το όνομα του Ιησού Χριστού, μέσω του Οποίου ζούσαν και ανέπνεαν πνευματικά. Αλλά δεν γνωρίζω ούτε μία περίπτωση όπου ο πρεσβύτερος Γκλιν συνέστησε τη χρήση αυτού του βιβλίου στους μαθητές του. Μπορεί να ειπωθεί ότι η μεταφορά ορισμένων στιγμών υποκειμενικής προσευχητικής προσπάθειας στο πεδίο των θεολογικών κρίσεων οδήγησε σε μια ασυμφωνία που πήρε τη μορφή σχίσματος και, σε ορισμένες περιπτώσεις, αίρεσης.
Οι πρεσβύτεροι δεν ήταν θεολόγοι, αλλά άνθρωποι της προσευχής, και, θεωρώντας την προσευχή ως πνευματικό τους θησαυρό, απέφευγαν κάθε αφηρημένη συλλογιστική και αξιολόγηση, φοβούμενοι ότι μια εσφαλμένη γνώμη θα μπορούσε να παρέμβει στην εσωτερική τους προσευχή και να σπείρει αμφιβολία στις καρδιές τους. Η συμβουλή τους ήταν να διαβάζουν την προσευχή με παιδική απλότητα: «Καλύτερα να φλυαρείς με τη γλώσσα σαν μωρό παρά να εντρυφείς σε υπεροπτικές σκέψεις». «Δεν είναι δουλειά των μοναχών να αποφασίζουν για θεολογικά ζητήματα. «Δεν είμαστε καθηγητές», έλεγαν. Αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι ήταν ακριβώς οι καθηγητές των ακαδημιών και των πανεπιστημίων - ο Φλωρένσκι, ο Μπουλγκάκοφ και άλλοι φίλοι του «επαναστατημένου Άθω» - που, με τη Γνωστική τους συλλογιστική για τη λατρεία των ονομάτων, την «μορφοποίησαν» πραγματικά ως πανθεϊστική αίρεση. Στη συνέχεια, οι εκλαϊκευτές του Φλωρένσκι μπέρδεψαν περαιτέρω τον εκλεκτικό Γνωστικισμό του Φλωρένσκι και του απέδωσαν απόψεις για ορισμένες ενέργειες του ίδιου του συμβόλου, υποτίθεται ότι είναι ομοούσιες με τις ενέργειες του Συμβολισμένου. Αυτό μοιάζει ήδη με την Καμπαλιστική διδασκαλία για τις μικροεκπορεύσεις των ονομάτων, οι οποίες προετοιμάζουν την ψυχή για την ομοούσια μακροεκπορεύση της Θεότητας. Ωστόσο, υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι «ανακαλύπτες» του Φλωρένσκι απλώς δεν τον κατάλαβαν.
Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στον Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ. Πίστευε ότι οι μοναχοί, εκτός από περιπτώσεις ασθένειας ή ακραίας αδυναμίας, έπρεπε απαραίτητα να τελούν το «πεντακόσιο». Από τους Ακάθιστος αγαπούσε πολύ τον ακάθιστο προς τιμήν της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ο πατέρας Σεραφείμ σεβόταν τους μορφωμένους μοναχούς, αλλά υπήρχε η αίσθηση ότι η ψυχή του αγωνιζόταν για επικοινωνία όχι μαζί τους, αλλά με τους πολεμιστές της προσευχής. Όσοι έχουν αποκτήσει την Προσευχή του Ιησού εν πνεύματι αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον και κατανοούν ο ένας τον άλλον τέλεια.
Ο πατήρ Σεραφείμ δεν μου είπε σχεδόν τίποτα για τη ζωή του στην έρημο. Πιθανότατα ήξερε ότι αυτή η εμπειρία δεν ταίριαζε στη ζωή μου και δεν θα μου ήταν χρήσιμη. Αν η συζήτηση περιστρεφόταν στην έρημο, θα μιλούσε μόνο για εξωτερικά γεγονότα, σαν να οδηγούσε κάποιον μακριά από κάτι που δεν έπρεπε όλοι να αγγίξουν με το χέρι τους. Είπε για το πώς η αρκούδα απέκτησε τη συνήθεια να πηγαίνει στον κήπο όπου οι μοναχοί φύτευαν καλαμπόκι και έτρωγαν τα στάχυα κάθε βράδυ. Για πολύ καιρό δεν ήξεραν τι να κάνουν με το θηρίο: δεν ήθελαν να ζητήσουν από τους κυνηγούς να σκοτώσουν την αρκούδα - τον λυπήθηκαν, και οι ίδιοι οι κυνηγοί, έχοντας αρχίσει να τους επισκέπτονται, μπορούσαν να ληστέψουν τον κήπο τους όχι χειρότερα από την αρκούδα. Τελικά σκέφτηκαν μια ιδέα: έδεσαν άδεια τενεκεδάκια μεταξύ τους και τα κατέβασαν στο ρέμα έτσι ώστε τα τενεκεδάκια, που επέπλεαν στην επιφάνεια του ρέματος, να χτυπούν το ένα το άλλο. Η αρκούδα φοβάται ενστικτωδώς τον ήχο του μετάλλου, έτσι όταν άκουσε ένα δυσοίωνο χτύπημα που της ήταν άγνωστο, φοβήθηκε και έφυγε τρέχοντας.
Τα ποντίκια του αγρού προκάλεσαν επίσης σημαντικές ζημιές στον κήπο. Οι ερημίτες πήραν μια γάτα από το χωριό, αλλά η γάτα, σαν να είχε κάνει συμφωνία με τα ποντίκια, τα κοίταξε ήρεμα. Τότε αποφάσισαν να στήσουν τελικά ποντικοπαγίδες. Πραγματοποίησαν μια ολόκληρη συνάντηση για αυτό το ζήτημα: αν ένας μοναχός μπορεί να σκοτώνει ποντίκια ή όχι - και τελικά αποφάσισαν: «Δεν σκοτώνουμε ποντίκια, αλλά τα βάζουμε σε πειρασμό: αν θέλετε, μπείτε στην ποντικοπαγίδα!» Ο πατήρ Σεραφείμ μίλησε γι' αυτό με καλόκαρδο χιούμορ.
Ο γέροντας, όπως όλοι οι μοναχοί, είχε αρνητική στάση απέναντι στον οικουμενισμό, αλλά δεν του άρεσε όταν οι άνθρωποι μιλούσαν γι' αυτόν παρουσία του και καταδίκαζαν τους ιεράρχες. «Κάλυψε τον πατέρα σου με τα ρούχα σου», είπε. Ο πατήρ Σεραφείμ διώχθηκε και παρενοχλήθηκε σε όλη του τη ζωή, πέρασε πολλά χρόνια στη φυλακή και την εξορία, επέζησε από δύο καταστροφές της μονής Γκλινσκ, αλλά ποτέ δεν ακούσαμε λόγια καταδίκης ή γκρίνιας από αυτόν, δεχόταν τα πάντα ως θέλημα Θεού. Ο πατήρ Σεραφείμ είπε για τον διάσημο Μητροπολίτη Νικόλαο (Γιαρούσεβιτς) : «Ο Μητροπολίτης Νικόλαος μετανόησε βαθιά. Μου το εξομολογήθηκε. Αγαπούσε το μοναστήρι μας στο Γκλινσκ». Ο πρεσβύτερος είχε μεγάλη γνώμη για τον Πατριάρχη Αλέξιο Α΄ (Σιμάνσκι) και πίστευε ότι έκανε ό,τι μπορούσε, αλλά δεν ήταν όλα μέσα στις δυνάμεις του.
Είδα πώς η ανυπακοή στον πατέρα Σεραφείμ κατέληξε σε απρόβλεπτες καταστροφές, πόσο επικίνδυνο είναι να παρακούει κανείς έναν γέροντα, ακόμα και όταν δίνει απλές συμβουλές. Στην εκκλησία της Γκουντάουτα, όπου υπηρέτησα τη δεκαετία του '70, υπήρχε ένας ενορίτης - ένας ξυλουργός ονόματι Πάβελ. Ήταν εκκλησιαστικός άνθρωπος, αλλά με κάποιο είδος προκατάληψης. Επέλεξε ως αρχηγό του την ερημίτη σχήμα-μοναχή Έλενα, η οποία συνήθως δυσφήμιζε τον κλήρο και μιλούσε για κάποια οράματα που είχε δει. Ο πατήρ Σεραφείμ δεν ευλόγησε κανέναν να συμβουλευτεί αυτην την ερημίτη, πόσο μάλλον να την αποκαλέσει πνευματική μητέρα. Κάποτε το είπε στον Παύλο, αλλά εκείνος απάντησε με τόλμη: «Είναι αμαρτία να κρίνουμε όλους τους ανθρώπους . Αλλά δεν είναι αμαρτία να καταδικάζουμε τη Μητέρα Έλενα;» Ο πατέρας Σεραφείμ είπε: «Σας προειδοποιώ και εσείς κάντε όπως ξέρετε».
Πήγε στγν ερημίτη και, επιστρέφοντας σπίτι, άρχισε τη συνηθισμένη του δουλειά. Ενώ ανακαλούσε νοερά τις συζητήσεις του με αυτή την καλόγρια, σταμάτησε τη δουλειά του και ένα ηλεκτρικό πριόνι έκοψε αρκετά δάχτυλα στο χέρι του. Αργότερα παραδέχτηκε: «Αν δεν είχα πάει στην Έλενα, αυτό δεν θα είχε συμβεί». Η Έλενα προφήτευσε ότι το κελί της θα γινόταν ιερός τόπος για τους προσκυνητές και ότι αργότερα θα χτιζόταν εδώ ένα μεγάλο μοναστήρι. Αλλά πέθανε με έναν παράξενο θάνατο, και το μέρος όπου ζούσε σύντομα αποδείχθηκε εγκαταλελειμμένο και έρημο.
Πέρασαν χρόνια. Ο πατήρ Σεραφείμ έφευγε από το σπίτι όλο και λιγότερο, αλλά συνέχιζε να δέχεται επισκέπτες. Λίγο πριν από τον θάνατό του, μετακόμισε σε ένα άλλο σπίτι – στα περίχωρα της πόλης, σε έναν δρόμο που, σαν βεράντα, εκτεινόταν κατά μήκος της πλαγιάς του βουνού. Ο θόρυβος της πόλης δεν έφτανε ως εδώ. Όταν επισκέφτηκα τον πατέρα Σεραφείμ, ήταν ήδη ξαπλωμένος στο κρεβάτι χωρίς να σηκωθεί. Ήταν μια παράξενη εντύπωση: μου φαινόταν σαν νεογέννητο μωρό, που κοίταζε τον κόσμο με κάποιο είδος αγνού, ελαφρώς έκπληκτου ματιού, ακόμη και η επιδερμίδα του ήταν ροζ, σαν μικρού παιδιού. Μου είπε μόνο λίγα λόγια. Ήταν φανερό ότι δεν ήθελε να μιλήσει. Ένιωσα ότι η απάντησή του τώρα ήταν η προσευχή. Όσοι ήταν παρόντες στον θάνατο του γέροντα θυμήθηκαν ότι είπε φωναχτά: «Αυτό που έψαχνα όλη μου τη ζωή, τώρα το βρήκα». Νομίζω ότι μιλούσε για την αδιάλειπτη, εγκάρδια Προσευχή του Ιησού, για το πώς η ψυχή του γέμισε με κύματα χάριτος, ότι η προσευχή του άνοιξε σε ένα βάθος άγνωστο σε εμάς.
Ο μεγάλος γέροντας θάφτηκε στο νεκροταφείο του Σουχούμι, όχι μακριά από την εκκλησία, κοντά στον τάφο του δόκιμου μοναχού του Ιερώνυμου 65 , ο οποίος διακρίθηκε για την ιδιαίτερη ταπεινότητα και υπακοή του και πέθανε στη νεότητά του από φυματίωση, θυμούμενος με τη ζωή και τον θάνατό του το κατόρθωμα του μοναχού Δοσίθεου. Οι επιμνημόσυνες δέηση τελούνται συχνά στον τάφο του Πατέρα Σεραφείμ. Είναι φόρος τιμής ευγνωμοσύνης, αγάπης και ελπίδας το γεγονός ότι η προσευχή ενώνει τις ψυχές και ο πρεσβύτερος στη Βασιλεία των Ουρανών προσεύχεται γι' αυτές. Ο θάνατος είναι τρομερός για τους αμαρτωλούς, αλλά για τους δίκαιους είναι μια ανακούφιση από τους κόπους και η αρχή της αιώνιας χαράς.
Ρώτησα τον πατέρα Σεραφείμ για πολλές πτυχές της μοναστικής και ενοριακής ζωής. Έχουν περάσει αρκετές δεκαετίες από τότε, και επειδή, δυστυχώς, δεν κατέγραψα αμέσως τις απαντήσεις του, τις μεταφέρω από μνήμης στην δική μου παρουσίαση.
Ο πατήρ Σεραφείμ θεωρούσε την υπακοή ως το θεμέλιο της πνευματικής ζωής. Ο γέροντας ισχυρίστηκε κατηγορηματικά ότι ένα άτομο χωρίς τη χάρη του Θεού δεν είναι σε θέση να ξεπεράσει τους πειρασμούς και να συγκρατήσει την τεράστια δύναμη της αμαρτίας, η οποία, σαν δηλητήριο, έχει δηλητηριάσει ολόκληρη την ύπαρξή του. Μόνο η χάρη του Θεού μπορεί να περιορίσει την αμαρτία και να κάνει τον άνθρωπο νικητή στον πνευματικό αγώνα. Επομένως, το κύριο έργο του ασκητισμού είναι η απόκτηση της χάριτος και η διατήρησή της. Η χάρη ενεργεί σε μια ταπεινή καρδιά. Όπου υπάρχει υπερηφάνεια, υπάρχει ήδη ήττα. Αν σε έναν υπερήφανο άνθρωπο φαίνεται ότι δεν είναι πλέον προσιτός στην αμαρτία και τα πάθη λόγω των ισχυρογνώμων κατορθωμάτων του, τότε γίνεται παιχνίδι στα χέρια σκοτεινών δυνάμεων. Ο Σατανάς μπορεί να του δώσει μια ψευδή απάθεια για ένα διάστημα, προκειμένου να τον ενισχύσει στην υπερηφάνεια και την εξύψωσή του έναντι των αδελφών του, αλλά αυτό είναι σαν τη φυγή του Σίμωνα του Μάγου, τον οποίο οι δαίμονες σήκωσαν στον αέρα μέχρι που τον έριξαν κάτω και συνετρίβη μέχρι θανάτου.
Για να αποκτήσει κανείς χάρη, η υπακοή είναι απαραίτητη, απολύτως απαραίτητη, σαν τον αέρα. Ο πατήρ Σεραφείμ δεν θεωρούσε καθόλου μοναχό έναν μοναχό χωρίς υπακοή. Μόνο μέσω της πλήρους υπακοής στον πρεσβύτερο είναι δυνατή μια αληθινή, πραγματική και όχι φανταστική και απατηλή πνευματική πορεία. Ο πατήρ Σεραφείμ θεωρούσε τα εξωτερικά κατορθώματα της μοναξιάς και της νηστείας δευτερεύοντα σε σχέση με την υπακοή, δηλαδή βοήθημα και όχι βάση της μοναστικής ζωής. Ένα σωματικό κατόρθωμα πρέπει να βασίζεται στην ευλογία ενός πρεσβυτέρου και να είναι επακριβώς καθορισμένο. Ο Πατέρας Σεραφείμ πίστευε ότι χωρίς υπακοή είναι αδύνατο να ασκηθεί κανείς στην Προσευχή του Ιησού: θα παραμείνει στο επίπεδο της επανάληψης ήχων, χωρίς να μπορεί να αγγίξει μια καρδιά που έχει πετρώσει από υπερηφάνεια. Ο πατήρ Σεραφείμ είπε κάτι σε έναν μοναχό που θεωρώ τολμηρό και δεν θα το επαναλάμβανα αν δεν το είχα ακούσει ο ίδιος: «Δεν έχεις καμία Προσευχή του Ιησού: απλώς έχεις συνηθίσει τα λόγια της, όπως μερικοί άνθρωποι συνηθίζουν να βρίζουν » . 66
Κάποτε, όταν επισκεπτόμουν τον πατέρα Σεραφείμ στο Σουχούμι, ήρθε σε αυτόν η μοναχή στην οποία ο μοναχός Μερκούριος αφιέρωσε ένα σημαντικό μέρος του βιβλίου «Στα βουνά του Καυκάσου». Ο πατήρ Σεραφείμ, γνωρίζοντας την ασυνήθιστα αυστηρή νηστεία της, άρχισε λέγοντας: «Πρέπει να τρως ζεστό φαγητό μία φορά την ημέρα». Κοίταξε τον πατέρα Σεραφείμ έκπληκτη: «Πρέπει πραγματικά να χάνω χρόνο και να αποσπώ το μυαλό μου από την προσευχή για να ετοιμάσω δείπνο;» Ο πατήρ Σεραφείμ έκανε τον σταυρό του πλατιά: «Να ο σταυρός, που δεν έχεις προσευχή και ποτέ δεν είχες». Όταν έφυγε, ο πατέρας Σεραφείμ είπε: «Άρα δεν κατάλαβε τίποτα. Όποιος της έδωσε το σχήμα βρισκόταν και ο ίδιος σε πλάνη. «Καημένη ψυχή, πόσες δοκιμασίες θα πρέπει να περάσει!»
Το να μιμείται κανείς τη ζωή των αγίων πατέρων χωρίς υπακοή, πίστευε ο πατήρ Σεραφείμ, είναι σαν να αρχίζει να χτίζει ένα σπίτι από την οροφή. Μίλησε για τον πειρασμό των σύγχρονων μοναχών: αναζητούν διορατικούς πρεσβυτέρους, αλλά όταν βλέπουν έναν συνηθισμένο άνθρωπο, αλλά κάποιον που έχει βιώσει την μοναστική οδό, αρχίζουν να διστάζουν και να αμφιβάλλουν αν μπορούν να τον υπακούσουν. Απαιτούν θαύματα από τον πρεσβύτερο, όπως οι Φαρισαίοι από τον Χριστό. Θέλουν ο πρεσβύτερος να προφητεύη και να προβλέπει το μέλλον, να τους διδάσκη όχι πώς να εκπληρώνουν το θέλημα του Θεού, αλλά πώς να ολοκληρώνουν με επιτυχία αυτό ή εκείνο το έργο. Αλλά ένας πρεσβύτερος μπορεί να ευλογήσει, και η πράξη δεν θα εκπληρωθεί, αλλά το θέλημα του Θεού θα εκπληρωθεί, και το άτομο θα λάβει ένα μάθημα ταπεινότητας και απάρνησης του δικού του θελήματος, δηλαδή, το κύριο πράγμα είναι η χάρη του Θεού. Υπάρχει μια τέτοια δοκιμασία: ο πρεσβύτερος ευλογεί, αλλά το θέμα φαίνεται να συναντά ανυπέρβλητα εμπόδια από την αρχή - αυτή είναι μια δοκιμασία πίστης. Η Βίβλος αναφέρει πώς οι έντεκα φυλές του Ισραήλ ρώτησαν τον Κύριο αρκετές φορές αν έπρεπε να πολεμήσουν τη φυλή του Βενιαμίν, η οποία είχε διαπράξει ένα ανήκουστο έγκλημα, ή όχι. Ο Κύριος απάντησε μέσω του αρχιερέα: «Πηγαίνετε», και αρκετές φορές υπέστησαν ήττα, αλλά δεν γόγγυσαν εναντίον του Θεού και γι' αυτό τελικά κέρδισαν τη νίκη 67 .
Αν κάποιος παραμείνει υπάκουος, τότε ο Θεός θα κανονίσει τα πάντα ο ίδιος, ακόμα κι αν δεν είναι όπως τα υποθέτει. Αλλά για έναν ισχυρογνώμονα, το τέλος των πράξεών του και της ζωής του σίγουρα θα είναι κακό. Αυτό που κάνει χωρίς υπακοή δεν θα τον ωφελήσει, και συχνά με τα ίδια του τα μάτια θα δει την απροσδόκητη καταστροφή των πολλών ετών εργασίας του. Για την εμπιστοσύνη στον πρεσβύτερο, ο Κύριος δίνει στον μέντορα ιδιαίτερη τόλμη στην προσευχή για το πνευματικό του παιδί. Μπορούμε να πούμε ότι σε μια τέτοια περίπτωση ο ίδιος ο Κύριος βοηθά τον πρεσβύτερο να καθοδηγήσει τον μαθητή. Ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ είπε ότι υπήρχαν φορές που ευλόγησε ή συμβούλεψε κάποιον που τον ρώτησε κάτι που δεν είχε σκεφτεί εκ των προτέρων, όταν η δική του απάντηση ήταν απροσδόκητη γι' αυτόν, και είπε ότι σε τέτοιες περιπτώσεις ο Κύριος του αποκάλυψε τι να πει, ανάλογα με την πίστη του ατόμου.
Αν ένας μαθητής ή ένα πνευματικό παιδί δεν είναι απόλυτα ειλικρινές: λέει ένα πράγμα, κρύβει ένα άλλο, ρωτάει χωρίς την αποφασιστικότητα να εκπληρώσει, να πείσει και να πείσει τον πρεσβύτερο, σαν να του προτείνει τη δική του απόφαση, τότε ο πρεσβύτερος αισθάνεται μπροστά του όχι ένα ζωντανό άτομο, αλλά ένα είδος τοίχου, αδιαπέραστο για τα λόγια του. Τότε μπορεί να ακολουθήσει τιμωρία για υποκρισία και δόλο – τη λάθος απάντηση του πρεσβυτέρου. Ο πατήρ Σεραφείμ έλεγε ότι η συζήτηση με έναν ανυπάκουο άνθρωπο είναι πολύ κουραστική και γι' αυτό συμβούλευε να τερματίζεται μια τέτοια συζήτηση με την παραμικρή αντίρρηση με τα λόγια: «Κάνε ό,τι θέλεις». Στον πρεσβύτερο δεν άρεσε όταν, αντί για μια σύντομη ερώτηση, διηγήθηκαν μια ολόκληρη ιστορία, σαν να ήθελαν να εξηγήσουν τι συνέβαινε και τι έπρεπε να ειπωθεί. Ταυτόχρονα, η ερώτηση πρέπει να είναι σύντομη και σαφής. Όσο πιο σύντομο είναι, τόσο περισσότερο ο γέροντας νιώθει την απάντηση στην ψυχή του.
Κατά την εξομολόγηση, στον πατέρα Σεραφείμ επίσης δεν άρεσε η πολυλογία. «Πρέπει να μετανοήσουμε, όχι να αφηγηθούμε μια αυτοβιογραφία», πίστευε. Οι σαρκικές αμαρτίες πρέπει να εξομολογούνται μία φορά και στη συνέχεια ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει να προσπαθεί να ξεχάσει τις λεπτομέρειες αυτών των αμαρτιών και να έχει μόνο ένα αίσθημα μετάνοιας, προσπαθώντας να μην καταδικάσει κανέναν για τέτοιες αμαρτίες, διαφορετικά μπορεί να ξυπνήσουν μέσα του τα ίδια πάθη και να επαναληφθούν οι πτώσεις. Ο πατήρ Σεραφείμ απαγόρευσε κατηγορηματικά στα πνευματικά του παιδιά να μιλάνε μεταξύ τους για σαρκικές αμαρτίες, θεωρώντας αυτό άχρηστο, ειδικά με άτομα του αντίθετου φύλου, ακόμη και αν φαινόταν να έχει τον εύλογο σκοπό της προειδοποίησης. Είπε ότι σε τέτοιες συζητήσεις υπάρχει μια κρυφή λαγνεία. Ένας μοναχός αγανακτισμένος του είπε ότι είχε δει μια ημίγυμνη γυναίκα στο λεωφορείο, και ο πατέρας Σεραφείμ ρώτησε: «Το θυμάσαι ακόμα αυτό;» Είπε ότι η συζήτηση για αυτά τα θέματα δεν θα «αγνούσε» κανέναν, αλλά θα άφηνε μόνο μια δυσοσμία στην ψυχή, σαν τη μυρωδιά της σήψης.
Είδαμε ότι οι ερημίτες μοναχοί που έρχονταν στον πατέρα Σεραφείμ για ευλογία και συμβουλές διακρίνονταν ακόμη και εξωτερικά: από ένα είδος ηρεμίας, σεμνότητας και αυτό που θα ονομάζαμε «μοναστική ευγένεια» - ταπεινή απλότητα. Και αυτό που τους διέκρινε άλλο ήταν ότι προσπαθούσαν να είναι αόρατοι. Αντίθετα, όσοι δεν ήταν υπάκουοι διακρίνονταν είτε από σκληρά λόγια, κατηγορηματικές κρίσεις για άλλους ανθρώπους, είτε, αντίθετα, από εξωτερική, τονισμένη ταπεινότητα. Μπορούσαν να υποκλίνονται μέχρι το έδαφος όταν συναντούσαν λαϊκούς, να φιλούν τα χέρια τους, να αυτοαποκαλούνται οι πιο πεσμένοι, οι τελευταίοι αμαρτωλοί, αν και κανείς δεν τους ρωτούσε γι' αυτό. Υπήρχε κάποιο είδος εσωτερικής διαφωνίας σε αυτούς τους ανθρώπους, κάποιο είδος κρυφού άγχους. Ο Προφήτης είπε: Καταραμένος ο άνθρωπος που εμπιστεύεται τον άνθρωπο 68 . Αλλά η χειρότερη ελπίδα είναι η ελπίδα μέσα στον εαυτό σου.
Ο πατήρ Σεραφείμ πίστευε ότι ο μοναχισμός στον κόσμο απαιτεί ακόμη μεγαλύτερη υπακοή από ό,τι στην συνηθισμένη μοναστική ζωή. Ένας μοναχός στον κόσμο είναι σαν να περπατάει μέσα σε ένα χωράφι σπαρμένο με βελόνες και αγκάθια, και η υπακοή, σαν ένα kalugarium (δερμάτινα παπούτσια προσκυνητή), τον βοηθά να περπατήσει αυτό το μονοπάτι, διαφορετικά μετά από λίγα μόνο βήματα θα τσάκιζε τα πόδια του. Για έναν μοναχό, η υπακοή είναι σαν το όγδοο μυστήριο. Τα λόγια του Ψαλμού 90: « Διότι θέλει δώσει εντολήν εις τους αγγέλους αυτού περί σε, δια να σε φυλάττουν εν πάσιν οδοίς σου» 69 – αναφέρονται πρώτα απ’ όλα στην υπακοή, η οποία, όπως τα φτερά των αγγέλων, προστατεύει την ψυχή. Αν ένας δόκιμος αμαρτήσει σε κάτι, τότε μέσω των προσευχών του γέροντα οι πνευματικές του πληγές επουλώνονται γρήγορα, όπως αυτές ενός λεπρού που, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, μπήκε στα νερά του Ιορδάνη και βγήκε θεραπευμένος 70 . Ακόμα κι αν πέσει, ο γέροντας, όπως ο Σαμαρείτης στην παραβολή, θα τον σηκώσει και θα τον πάρει στην αγκαλιά του 71 ; αλλά η αληθινή υπακοή δεν πέφτει.
Ο γέροντας έλεγε ότι ένα από τα σημάδια της υπακοής είναι η εγκάρδια χαρά που τη συνοδεύει πάντα. Ο δόκιμος φέρει πνευματική χαρά στην καρδιά του ακόμα και όταν μετανοεί για τις αμαρτίες. Η δεύτερη ιδιότητα ή χάρισμα της υπακοής είναι η ειρήνευση των σκέψεων. Ο αρχάριος δεν ανησυχεί για τίποτα - έχει εμπιστευτεί τον εαυτό του στην Πρόνοια του Θεού μέσω του πρεσβύτερου, ο πρεσβύτερος παίρνει αποφάσεις για αυτόν, επομένως ο αρχάριος δεν έχει αντικρουόμενες σκέψεις, συνεχή ταλάντωση του νου με αμφιβολίες και σκέψεις: ο πρεσβύτερος αποφασίζει για τα πάντα. Δεν απαντά μόνο στις ερωτήσεις του μαθητή, αλλά πριν καν τεθεί η ερώτηση, του λέει τι χρειάζεται. Αν ένα άτομο καθορίσει ο ίδιος τι πρέπει να κάνει, τότε η απόφαση μπορεί να είναι σωστή ή λανθασμένη - ακολουθείται είτε από επιτυχία είτε από αποτυχία. Αν υπάρχει επιτυχία, ακόμη και σε μια καλή πράξη, τότε ένα άτομο δεν μπορεί ακόμα να απελευθερωθεί από το αίσθημα της λεπτής υπερηφάνειας και αλαζονείας: πόσο σωστά αποφάσισε, πόσο καλά το έκανε. Αν η επιχείρησή του καταστραφεί, τότε το άτομο δεν μπορεί παρά να νιώσει ενοχλημένο και εκνευρισμένο. Και στις δύο περιπτώσεις δεν θα βρει πνευματική γαλήνη. Ο δόκιμος αποδίδει κάθε καλό στις προσευχές του γέροντά του, και ως εκ τούτου είναι απαλλαγμένος από την εσωτερική αλαζονεία - το φίδι που κρύβεται στα βάθη της ψυχής. Και αν υπάρχει ορατή αποτυχία, τότε λέει: «Αυτό είναι το θέλημα του Θεού. «Τότε είναι καλύτερα για μένα», και πάλι παραμένει ήρεμος. Αλλά δεν υπάρχει αποτυχία στην υπακοή. Η υπακοή είναι σαν ένα τρίκερο σπαθί: ανεξάρτητα από το πώς το πετάς, η μία άκρη θα δείχνει προς τα πάνω, και αυτό το άκρο είναι η ταπεινότητα.
Μερικοί άνθρωποι έρχονται στον πρεσβύτερο όχι για να κόψουν τη διαθήκη τους, αλλά σαν να απευθύνονται σε αστρολόγο ή μάντισσα, για να μάθουν το μέλλον τους και τι πρέπει να γίνει ώστε οι γήινες υποθέσεις τους να στεφθούν με επιτυχία. Μη λαμβάνοντας αυτό που ήθελαν - αφού ο Θεός δίνει τα χαρίσματά Του ανάλογα με την εσωτερική κατάσταση ενός ανθρώπου - πιστεύουν ότι ο ίδιος ο γέροντας είναι αδύναμος και ανίσχυρος και δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Στην πραγματικότητα, η υπακοή είναι μια εμπειρία που αλλάζει τη ζωή, όχι μέσο για την επιτυχία σε κάποια επιχείρηση. Αν και επαναλαμβάνουμε ότι ο Κύριος, ως ανταμοιβή για την υπακοή, δίνει προφανή και εξαιρετική βοήθεια ακόμη και σε εξωτερικές κοσμικές υποθέσεις, αλλά αυτό είναι περισσότερο για τους αδύναμους, για να τους ενδυναμώσει και να τους εδραιώσει στην πίστη.
Η υπακοή και η ταπεινότητα, όπως όλες οι αρετές, πρέπει να κρύβονται. Συναντήσαμε έναν μοναχό ο οποίος, μιλώντας για την αδιαμφισβήτητη υπακοή του στον πατέρα Σεραφείμ, είπε ότι με τον λόγο του ήταν έτοιμος να ρίξει αμέσως τον εαυτό του στο ποτάμι - και τι συνέβη;
Αυτός ο μοναχός άρχισε πρώτα να κρύβει τις αμαρτίες του από τον πατέρα Σεραφείμ, τις οποίες του είπε ευθέως, και μετά εγκατέλειψε εντελώς τον γέροντά του. Ένας αληθινός μαθητής νιώθει πάντα την ανεπάρκεια της υπακοής του. Η Χάρη έρχεται με τον ίδιο τρόπο που έφυγε. Η Γκρέις άφησε τον Άνταμ εξαιτίας της κατάχρησης της ελεύθερης βούλησης. Λάβαμε από τη γέννησή μας μια άρρωστη και διεφθαρμένη θέληση, η οποία εκδηλώνεται κυρίως με την υπερηφάνεια, επομένως η υπακοή είναι ο πιο αποτελεσματικός και, στην πραγματικότητα, ο μόνος τρόπος για να ανταποδώσουμε τη χάρη. Ο διδάσκαλος του μοναχισμού, Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, γράφει ότι αν ένας μοναχός δεν είχε αποφασίσει σταθερά να παραμείνει στην υπακοή, δεν θα είχε κάνει τίποτα: θα είχε χτίσει ένα σπίτι χωρίς θεμέλια, και όσο υψηλότερο ήταν το κτίριο, τόσο μεγαλύτερος ήταν ο κίνδυνος πτώσης. Μπορεί να καταρρεύσει ακόμη και από το ίδιο του το βάρος, χωρίς στήριξη.
Πρόσφατα, άρχισαν να εμφανίζονται βιβλία για τη μοναστική ζωή. Μερικά από αυτά περιέχουν πολλές πολύτιμες πληροφορίες, αλλά κανένα από αυτά δεν ισχυρίζεται κατηγορηματικά ότι ο μοναχισμός χωρίς υπακοή είναι αδύνατος, ότι ένα μοναστήρι χωρίς σωστή καθοδήγηση και υπακοή, καθώς και μια σκήτη ή ένα κελί ερημίτη, είναι κοσμικά σπίτια χτισμένα σε γραφικά μέρη.
Ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ είπε επίσης ότι η σωματική εργασία, η οποία κουράζει το σώμα, είναι απαραίτητη για τους αρχάριους μοναχούς. Ανέφερε ένα παράδειγμα από το Πατερικό, το οποίο περιγράφει πώς ένας γέροντας ευλόγησε τον μαθητή του να μεταφέρει πέτρες από τη μια γωνιά της αυλής στην άλλη, ώστε να μην μείνει αδρανής. Η σωματική εργασία είναι αντίδοτο στα σαρκικά πάθη και την υπερηφάνεια. Στο Γκλινσκ, οι ίδιοι οι πρεσβύτεροι έδιναν το παράδειγμα στους νέους μοναχούς κάνοντας σωματική εργασία που ήταν στο πλαίσιο των δυνατοτήτων τους: εργάζονταν στα χωράφια, ταξινομούσαν πατάτες και καθάριζαν τα κελιά. Ένας τόσο σεβαστός γέροντας όπως ο πατέρας Ανδρόνικος συχνά έπλενε προσωπικά τα πατώματα στον ξενώνα για τους προσκυνητές που επισκέπτονταν τον χώρο και προσπαθούσε να το κάνει αυτό απαρατήρητο όταν πήγαιναν στην εκκλησία ή σε κάποιο γεύμα. Ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ θυμήθηκε: όταν οι μοναχοί στο Γκλινσκ πήγαιναν στον κήπο του μοναστηριού για να φυτέψουν πατάτες ή να εκτελέσουν άλλες υπακοές, ο πατήρ Ανδρόνικος πάντα προπορευόταν και έψαλλε ιερούς ύμνους και τροπάρια, όπως κατά τη διάρκεια μιας θρησκευτικής πομπής, σαν να έδειχνε με αυτό ότι το έργο του μοναστηριού είναι συνέχεια της θείας λειτουργίας. Ο πατήρ Σεραφείμ είπε ότι οι σύγχρονοι μοναχοί έχουν πάψει να αισθάνονται τη γλυκύτητα της υπακοής και υπενθύμισε τα λόγια των πατέρων ότι τώρα υπάρχουν λίγοι πρεσβύτεροι επειδή υπάρχουν λίγοι δόκιμοι.
Μερικοί από τους νεαρούς μοναχούς παραπονιούνται ότι τα μοναστικά τους καθήκοντα τους αφήνουν λίγο χρόνο για προσευχή. Δεν καταλαβαίνουν όμως ότι απομένει λίγος χρόνος για προσευχή εξαιτίας εμπαθών και μάταιων λογισμών που καταλαμβάνουν το νου και διώχνουν την προσευχή από την καρδιά. Ένα τέτοιο άτομο μπορεί να κάθεται στο κελί του όλη μέρα και να μην προσεύχεται, ή να στέκεται στην εκκλησία σαν αναίσθητος βλάκας (πέτρινο άγαλμα), χαμένος στις σκέψεις του. Αντιθέτως, η υπακοή καθαρίζει το νου από την ονειροπόληση, τις αμφιβολίες και τις αντικρουόμενες σκέψεις, και η σωματική εργασία ειρηνεύει τα πάθη. Στον ταπεινό αρχάριο δίνεται το χάρισμα της προσευχής κατά τη διάρκεια της ίδιας της εργασίας. Ο γέροντας είπε ότι είδε γκρινιάρηδες που ήταν δυσαρεστημένοι με τα πάντα και ενοχλούσαν συνεχώς τον ηγούμενο, ώστε να αλλάξει την υπακοή τους, να τους μεταφέρει σε άλλο κελί και ούτω καθεξής. Αλλά όταν ο ηγούμενος, συγκαταβατικός στις αδυναμίες τους, εκπλήρωσε τα αιτήματά τους - πήγε να τους συναντήσει, μετά από λίγο άρχισαν να γκρινιάζουν ξανά. Ο πατήρ Σεραφείμ πίστευε ότι η εργασία και η αποκοπή της διαθήκης είναι μια δοκιμασία για έναν δόκιμο: πόσο κατάλληλος είναι να γίνει μοναχός.
Ο μοναχισμός απαιτεί συνεχή αυτοαπάρνηση. Αλίμονο στον άνθρωπο που, έχοντας δεχτεί τον μοναχισμό, δεν απαρνήθηκε το θέλημά του: όταν έρθουν οι πειρασμοί, θα βρεθεί άοπλος μπροστά τους. Αλίμονο στον μοναχό που θέλει να διορθώσει και να διδάξει τον γέροντα και τον ηγούμενο. Για την αυθάδειά του θα εγκαταλειφθεί με χάρη, θα παραδοθεί στα χέρια δαιμόνων και θα βιώσει θλίψεις παρόμοιες με τον θάνατο.
Ο μοναχισμός είναι μια αγγελική εικόνα. Μεταξύ των Αγγέλων υπάρχει τέλεια υπακοή της κατώτερης βαθμίδας στην ανώτερη, όπως γράφει ο άγιος μάρτυρας Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης στο βιβλίο του «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας». Οι άγγελοι που έπεσαν από αυτή την υπακοή έγιναν δαίμονες. Η υπερηφάνεια είναι καταδικασμένη να καταρρεύσει. Μερικές φορές η πτώση των υπερήφανων είναι θεϊκή. Αλλά ένα τέτοιο μάθημα είναι πάντα σκληρό και τρομερό. Οι περισσότεροι από αυτούς που πέφτουν δεν βρίσκουν τη δύναμη για ειλικρινή μετάνοια και συνεχίζουν να ακολουθούν το δρόμο της αμαρτίας. Υπήρχαν περιπτώσεις όπου υπερήφανοι ασκητές αυτοκτόνησαν μετά από πτώση. Ο διάβολος μερικές φορές καθησυχάζει έναν άνθρωπο: «Λοιπόν, θα αμαρτήσεις και θα μετανοήσεις», δηλαδή: «Καταναλώστε το έλεος του Θεού», αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι ο βάλτος της αμαρτίας δεν είναι λασπόλουτρο.
Ο γέροντας σημείωσε ότι συχνά η τιμωρία για την αμετανόητη αμαρτία της πορνείας είναι η ανάπτυξη καρκίνου, που είναι, ας πούμε, ένα ανάλογο αυτής της πνευματικής φθοράς. Δεν του άρεσε να ασχολείται με θεολογικούς συλλογισμούς και απέφευγε να απαντά σε θεολογικά ερωτήματα, δικαιολογώντας τον εαυτό του με την απλότητά του.
Ο πατήρ Σεραφείμ απέδιδε μεγάλη σημασία στη συνέχεια της μοναστικής ζωής, συμπεριλαμβανομένου του καταστατικού χάρτη της λατρείας, της καθημερινής εξομολόγησης, της αποκάλυψης των σκέψεων κ.λπ. Είπε ότι όταν ο Αρχιμανδρίτης Ταυρίων (Μπατόζσκι) 72 , διορισμένος ηγούμενος του Ησυχαστηρίου Γκλινσκ, άρχισε να εισάγει ένα νέο καταστατικό, για να διαβάζει μερικές προσευχές που συνέταξε ο ίδιος ή που πήρε από ποιος ξέρει από πού, αυτό προκάλεσε αμηχανία και δυσαρέσκεια στους αδελφούς της μονής. Αυτό παραβίαζε τη μοναστική παράδοση. Και ως εκ τούτου, παρά την ασκητική ζωή του Πατέρα Ταυρίωνα, οι πρεσβύτεροι του Γκλινσκ αναγκάστηκαν να ζητήσουν από την Αυτού Αγιότητα τον Πατριάρχη Αλέξιο Α΄ να αντικαταστήσει τον ηγούμενο (κάτι που έκανε) 73 . Αυτό διατήρησε την παράδοση του μοναστηριού, που είχε καθιερωθεί από την ίδρυσή του, και την πνευματική συνέχεια, φορείς της οποίας ήταν οι πρεσβύτεροι του Γκλινσκ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου