Μοναχή Ακιντίνα
Στην έρημο ζούσε μια μοναχή που ονομαζόταν Ακινδίνα. Στα νιάτα της, ήταν δόκιμη του Μοναχού Ιλαρίωνα, του συγγραφέα του βιβλίου «Στα βουνά του Καυκάσου» 92 . Αυτό το βιβλίο χρησίμευσε ως αιτία της λεγόμενης «αναταραχής του Άθω» και της αίρεσης των Ιμυασλάβων. Αλλά η μητέρα του Ακιντίν έμοιαζε λιγότερο με αιρετικό: δεν είχε κανένα ίχνος αυτής της πνευματικής υπερηφάνειας, αυτού του πνευματικού ζήλου που κάνει έναν αιρετικό να κωφεύει στις διδασκαλίες της Εκκλησίας και συχνά εκδηλώνεται απέναντι σε όσους διαφωνούν μαζί του με εκρήξεις θυμού, πικρίας, ακόμη και μίσους. Αντιθέτως, διέθετε εσωτερική γαλήνη και την ηρεμία και σύνεση που χαρακτηρίζουν πολλούς μοναχούς της παλαιότερης γενιάς. Ανήκε στην Εκκλησία και φαινόταν ανίκανη να ζήσει ή να σκεφτεί διαφορετικά. Απέφευγε να καταδικάσει οποιονδήποτε, ειδικά ιερείς ή επισκόπους. Πρέπει να ειπωθεί ότι οι άνθρωποι που συμπαθούν την αίρεση και το σχίσμα έστω και σε κάποια γωνιά της ψυχής τους προσπαθούν να δικαιολογήσουν αυτό το συναίσθημα στον εαυτό τους και στους άλλους ως αγώνα για την αλήθεια, καταδικάζοντας ιερείς και ιεράρχες. Ό,τι και να πει ένα τέτοιο άτομο, θα επιστρέψει, σαν θηρίο, στα προηγούμενα ίχνη του, για να βλασφημήσει την ιεροσύνη. Η μοναχή Ακινδίνα έχαιρε σεβασμού από τον Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ 93 , αυτή ήταν κατά τη γνώμη μου η καλύτερη απόδειξη της Ορθοδοξίας της. Ζούσε με την δόκιμη μοναχή της, μια σιωπηλή και ατάραχη μοναχή. Η κύρια ασχολία της κατά τις δεκαετίες της ασκητικής της ζωής ήταν η Προσευχή του Ιησού.
Μια μέρα επισκέφτηκα το ασκητήριό της και άρχισα να ρωτάω για την Προσευχή του Ιησού και για τον Σχηματικό Μοναχό Ιλαρίωνα. Η μοναχή Ακινδίνα είπε ότι μέχρι τον θάνατό του, ο Σχηματικός Μοναχός Ιλαρίωνας θεωρούσε τον εαυτό του παιδί της Ορθόδοξης Εκκλησίας και έλεγε ότι οι διαμάχες για την εξύμνηση του ονόματος ήταν κάποιο είδος τρομερής παρεξήγησης. Δεν συμμετείχε σε αυτές τις συζητήσεις, αλλά μάλλον έμεινε στην άκρη. Αρκετές φορές προσέγγισε τον επίσκοπο σε μια προσπάθεια να διευκρινίσει τη διδασκαλία σχετικά με την Προσευχή του Ιησού, αλλά ήταν σαν η θηλιά να σφίγγονταν όλο και πιο σφιχτά γύρω από αυτό το ζήτημα. Αυτό προκάλεσε μεγάλη θλίψη στον μοναχό Ιλαρίωνα και εν μέρει αποτέλεσε την αιτία θανάτου του. Εμφάνισε καρδιακή νόσο και στη συνέχεια υδρωπικία, από την οποία και πέθανε. Κληροδότησε στους μαθητές του να είναι υπάκουοι στην Εκκλησία και ευλόγησε μερικούς από αυτούς, συμπεριλαμβανομένης της μοναχής Ακινδίνα, να ζήσουν στην έρημο. Μετά την επανάσταση, ο διωγμός της Εκκλησίας στον Βόρειο Καύκασο πήρε ιδιαίτερα βάναυσες μορφές, καθώς προστέθηκε στον αγώνα κατά των Κοζάκων, με αποτέλεσμα να καταστραφούν πολλά χωριά και στανίτσες. Μαζί με αρκετές μοναχές, η Μητέρα Ακιντίνα ήρθε στη Γεωργία και εγκαταστάθηκε στα βουνά του Σουχούμι. Δυσκολεύτηκε να απαντήσει σε μερικές από τις ερωτήσεις μου σχετικά με την Προσευχή του Ιησού ή δεν ήθελε να αποκαλύψει τι ήταν πιο ιερό και μυστικό για αυτήν - δεν ξέρω. Αλλά, όπως κατάλαβα, πίστευε ότι οι λέξεις «το όνομα του Ιησού είναι Θεός» σήμαιναν ότι στο όνομα του Ιησού ο Θεός είναι παρών και αποκαλύπτεται, ή, με άλλα λόγια, στην προσευχή μέσω του ιερού ονόματος του Θεού η καρδιά ανοίγεται στη χάρη του Αγίου Πνεύματος και στην παρουσία του Ιησού Χριστού. Δεν φτάνει κάθε άνθρωπος που προσεύχεται σε μια τέτοια κατάσταση. αντιθέτως, τώρα αυτή είναι η μοίρα των λίγων. Στο Ψαλτήριο είναι γραμμένο: Ο Κύριος είναι στον άγιο ναό Του 94 , αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο ναός είναι Θεός, και δεν αισθάνεται την παρουσία του Θεού ο καθένας που εισέρχεται στον ναό. Ο ναός είναι ο τόπος όπου ο πανταχού παρών Κύριος αποκαλύπτεται στην ψυχή του ανθρώπου, και το όνομα Ιησούς είναι το όνομα μέσω του οποίου ο Κύριος – πάνω από κάθε λέξη και όνομα – αποκαλύπτεται στην ψυχή, και τότε το όνομα Ιησούς και η χάρη του Θεού στην εγκάρδια προσευχή γίνονται αντιληπτά αχώριστα, ως ενωμένα μεταξύ τους. Αλλά αυτό είναι το βασίλειο της μυστικιστικής, υποκειμενικής εμπειρίας, όχι των θεολογικών ορισμών. Άκουσα μια παρόμοια σκέψη από τον Σχηματικό Μοναχό Σεραφείμ 95 , ο οποίος εκδιώχθηκε από το Άθω με την κατηγορία της ονομαλατρείας. Είπε: «Ο Σχηματομόναχος Ιλαρίωνας γεννήθηκε πολύ αργά», που σημαίνει ότι δεν έγινε κατανοητός ούτε από εκείνους που τον κατηγόρησαν ούτε από εκείνους που τον υπερασπίστηκαν.
Ο μυστικισμός δεν προσφέρεται για φιλοσοφική ερμηνεία. Αυτός είναι ένας κόσμος νέων πραγματικοτήτων για ένα άτομο, με τον οποίο έρχεται σε επαφή, ένας κόσμος πνευματικών οντοτήτων που δεν μπορούν να μεταφερθούν με λόγια, για τις οποίες μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο με εικόνες, αλληγορίες και σύμβολα. Επομένως, η γλώσσα του μυστικιστή μπορεί να γίνει σωστά κατανοητή μόνο από εκείνους που έχουν προσωπική μυστικιστική εμπειρία και γνωρίζουν όλες τις συμβατικότητες της ανθρώπινης γλώσσας. Εδώ η λέξη δεν επαρκεί για την πραγματικότητα που αποκαλύπτεται μέσω της πνευματικής εμπειρίας. είναι ένα είδος σημείωσης, μιας πινακίδας, μιας εγκοπής που αφήνεται στην πορεία. Εδώ η λέξη επιλέγεται ως ένας συνειρμικός σύνδεσμος μεταξύ δύο πραγματικοτήτων, πνευματικής και υλικής, οι οποίες δεν είναι όμοιες μεταξύ τους. Εδώ η προσωπική εμπειρία πρέπει να συμπληρώσει τα κενά, και όσο πιο κοντά είναι στην πατερική παράδοση, τόσο πιο σωστή και βαθιά είναι.
Προηγουμένως, ακόμη και η κοσμική λογοτεχνία περιείχε αλληγορίες, παραβολές και αλληγορίες. Τώρα ο μυστικισμός έχει αντικατασταθεί από τον ορθολογισμό. Αυτός ο ορθολογισμός, που έχει γίνει ο δικτάτορας της σύγχρονης σκέψης, σκοτώνει την ευλάβεια και προσπαθεί να σκίσει το πέπλο του μυστηρίου. Οι υπερασπιστές και οι αντίπαλοι της ονοματολατρείας μιλούσαν στη γλώσσα του ορθολογιστικού σχολαστικισμού, ιδιαίτερα αυτό αφορά τον μοναχό Αντώνιο (Μπουλάτοβιτς) 96 , ο οποίος έχτισε την υπεράσπιση της ονοματολατρείας στη σοφιστεία. Ίσως ο Σχηματικός Μοναχός Σεραφείμ είχε κατά νου αλλαγές στη σκέψη και το πνευματικό όραμα του σύγχρονου ανθρώπου.
Στη συνέχεια, νέες δυνάμεις, κοντά στον Γνωστικισμό και την πανθεϊστική φιλοσοφία, συμμετείχαν στη διαμάχη για τη λατρεία των ονομάτων, η οποία προχώρησε ακόμη βαθύτερα, στη σφαίρα της αφαίρεσης, και σε παρακμιακούς κύκλους η λατρεία των ονομάτων απέκτησε μια χροιά αποκρυφισμού. Τώρα αυτή η διαμάχη έχει αναζωπυρωθεί με ανανεωμένη ένταση, όχι πλέον στο μοναστικό περιβάλλον, αλλά μεταξύ της εγγύς της εκκλησίας διανόησης με πολύ μικρή εμπειρία στην Προσευχή του Ιησού και τον Ορθόδοξο ασκητισμό, αλλά με σημαντική αλαζονεία και επιθυμία για εφευρετικότητα. Μπορεί να υποτεθεί ότι και εδώ ο ξηρός θρησκευτικός ορθολογισμός, ο οποίος από μόνος του δεν είναι επιβλαβής, αλλά δίνει λίγη τροφή στην ψυχή, θα συγκρουστεί με τον ορθολογιστικό αποκρυφισμό των απρόσκλητων υπερασπιστών της ονομαλατρείας, ο οποίος θα αποτελέσει μια από τις μορφές της πάλης του αποκρυφιστικού πανθεϊσμού (δαιμονισμού) με την Εκκλησία.
Η μητέρα Ακινδίνα είπε ότι πριν από την μοναχική της κουρά, ο εξομολόγος της τής είπε: «Υπάρχουν τόσα πολλά ονόματα αγίων του Θεού στην Εκκλησία, αλλά οι άνθρωποι επιλέγουν ως επί το πλείστον τα ίδια ονόματα. Τα περισσότερα από τα ονόματα έχουν σχεδόν ξεχαστεί, αλλά οι άγιοι του Θεού θέλουν να ζουν στη γη άνθρωποι με τους οποίους θα συνδέονται μέσω του ονόματός τους. Γι' αυτό θα σας δώσω το όνομα του μάρτυρα Ακινδίν, το οποίο σπάνια φέρει κανείς στην εποχή μας».
Επισκέφτηκα τη μοναχή Ακινδίνα μαζί με τον πλέον εκλιπόντα ιερομόναχο Ζωσιμά. Μας διέθεσε ένα από τα κελιά για τη νύχτα, και το πρωί με τις πρώτες ακτίνες της αυγής μας ξύπνησε, λέγοντας ότι ήταν ώρα να ετοιμαστούμε για το ταξίδι. Τραγούδησε δυνατά αρκετούς στίχους από έναν ψαλμό, δεν θυμάμαι ποιους, και μετά θυμήθηκα πώς, ως παιδί, η μητέρα μου με ξυπνούσε για να σηκωθώ γρήγορα και να πάω στο σχολείο, και εκείνη την ώρα ήθελα ιδιαίτερα να κοιμηθώ.
Θυμούμενος τις συζητήσεις μας για την Προσευχή του Ιησού, σκέφτηκα ότι η σκέψη των αρχαίων μυστικιστών ήταν διαφορετική - πολύπλευρη και ογκώδης, ενώ στους σύγχρονους ανθρώπους έχει γίνει επίπεδη και σέρνεται, έτσι ώστε, ακόμη και αναφερόμενοι στους αγίους πατέρες (κατά την κατανόησή τους), συχνά μεταφέρουν μια τρισδιάστατη εικόνα σε ένα δισδιάστατο επίπεδο, και το αποτέλεσμα δεν είναι ένα σχέδιο, αλλά ανοησία.
Ο ερημίτης μοναχός Ιλαρίωνας, που ζούσε στα βουνά της Μικρής Σβανέτι, πίστευε ότι η έκφραση: «Το όνομα του Ιησού είναι Θεός», που επαναλαμβάνεται στο βιβλίο του σχηματικού μοναχού Ιλαρίωνα «Επί των Βουνών του Καυκάσου», είναι πανομοιότυπη με τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐ: «Η προσευχή είναι Θεός» 97 . Αλλά μου φαίνεται ότι αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Η προσευχή είναι μια πράξη, αν θέλετε, μια συνεργιστική πράξη, και το όνομα είναι ένα σύμβολο και όργανο προσευχής. Είναι ιερό με την έννοια ότι το σύμβολο σχετίζεται με αυτό που συμβολίζεται, και το όνομα Ιησούς είναι το υπέρτατο σύμβολο που σχετίζεται με το Θείο Πρόσωπο . (Το όνομα Ιησούς, όταν εφαρμόζεται σε άλλο πρόσωπο, όπως Ιησούς γιος του Σειράχ, είναι ένα από τα συνηθισμένα ανθρώπινα ονόματα.)
Ωστόσο, ο πατήρ Ιλαρίωνας επεσήμανε ότι τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτου δεν ισχύουν για κάθε προσευχή, αλλά για εκείνες τις προσευχητικές καταστάσεις στις οποίες η χάρη ενεργεί σαφώς (όταν το Άγιο Πνεύμα λέει στην καρδιά της προσευχής «Αββά Πάτερ» με την σιωπηλή Του πνοή). Μερικές από αυτές τις καταστάσεις ονομάζονταν από τους ασκητές «έκπληξη» και «έκσταση». («Η έκπληξη» προέρχεται από τις λέξεις «από το νου», δηλαδή μια έξοδος από την αιχμαλωσία του σαρκικού νου, ένα νέο όραμα του κόσμου, πνευματική διορατικότητα, η οποία συμβαίνει συχνότερα με μια απροσδόκητη εμφάνιση της Θεότητας. Η «αρπαγή» προέρχεται από τη λέξη «ευχαριστείς», να πάρεις ως θήραμα, να σέρνεις μαζί σου - μιλάει για τη δράση της χάρης, η οποία κατέλαβε, σαν να αιχμαλώτισε, την ψυχή. Σε αυτή την κατάσταση, ο ίδιος ο χρόνος εξαφανίζεται και μόνο μία πραγματικότητα παραμένει για ένα άτομο - η Θεότητα και ο πνευματικός κόσμος.)
Δεν είναι δική μας δουλειά να γράψουμε γι' αυτό. Καταλαβαίνουμε ξεκάθαρα ότι δεν είναι για εμάς, αλλά θέλαμε να διατηρήσουμε για τους Χριστιανούς ό,τι θα μπορούσε να εξαφανιστεί για πάντα. να διαφυλάξει από τον χρόνο και τη λήθη ως πνευματικό θησαυρό τουλάχιστον τις αόριστες σιλουέτες της ερήμου ή τις ασαφείς σκιές της στις αναμνήσεις κάποιου· Θέλαμε επίσης να προειδοποιήσουμε τους συγχρόνους μας για πιθανά λάθη στο πνευματικό μονοπάτι. Μόνο σε αυτό βλέπουμε δικαιολογία για την αυθάδειά μας.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου