406. Είναι οι καλοί άγγελοι το ίδιο;
Ερώτηση ενός ενορίτη : Είναι όλοι οι καλοί άγγελοι ίδιοι;
Η απάντηση του ιερέα: Όχι! Οι καλοί άγγελοι έχουν μια ορισμένη διαίρεση σε βαθμούς, με την οποία διαφέρουν μεταξύ τους στην αξιοπρέπειά τους, αυτό είναι εμφανές από τα διάφορα ονόματά τους στην Αγία Γραφή. Αναφέρει χερουβείμ ( Γέν. 3:29 ), σεραφείμ ( Έξ. 6:2 ), θρόνους, κυριότητες, εξουσίες, αρχές ( Κολ. 1:6 ), δυνάμεις, αγγέλους ( Ρωμ. 8:38 ), αρχαγγέλους ( Α΄ Θεσσαλονικείς 5:16 ). Σε αυτή τη βάση βρίσκεται η ουράνια ιεραρχία του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη , ο οποίος διαιρεί όλους τους αγγέλους σε εννέα τάξεις και εννέα τάξεις σε τρεις τάξεις. Στην πρώτη τάξη τοποθετεί σεραφείμ, χερουβείμ, θρόνους. στη δεύτερη - κυριαρχίες, δυνάμεις, εξουσίες. στην τρίτη - αρχές, αρχαγγέλους, αγγέλους. Η αμοιβαία σχέση μεταξύ τους, σύμφωνα με αυτόν, είναι ότι οι κατώτερες τάξεις μαθαίνουν τη γνώση των έργων του Θεού από τις ανώτερες, και οι ανώτερες μαθαίνουν τα μυστήρια του Θεού από τον ίδιο τον Θεό.
407. Είναι σωστό ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία ονομάζεται Καθολική;
Η ερώτηση του διακόνου : Είναι δίκαιο να αποκαλούμε τη Ρωμαϊκή Εκκλησία Καθολική;
Η απάντηση του ιερέα: Άδικο. Η λέξη «Καθολική» είναι ελληνική και σημαίνει «οικουμενική» ή «συνοδική», και ως εκ τούτου η αληθινά Καθολική Εκκλησία είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία μας, η οποία διατήρησε την ενότητα της πίστης με την Παγκόσμια Εκκλησία και τις Οικουμενικές Συνόδους της. Αντίθετα, η Ρωμαϊκή Εκκλησία έχει αποσχιστεί από αυτήν την ενότητα, πρόδωσε τον Καθολικισμό , δηλαδή την παγκόσμια ομολογία της πίστης , την ομολογία των Οικουμενικών Συνόδων, και ως εκ τούτου δεν είναι αληθινά Καθολική. Απέδειξε ξεκάθαρα αυτή την προδοσία στο Σύμβολο της Πίστεως. Το Σύμβολο της Πίστεως είναι η ομολογία της πίστης της Παγκόσμιας Εκκλησίας και των Οικουμενικών Συνόδων, τα οποία διέταξαν να διατηρείται απαραβίαστα, δηλαδή χωρίς προσθήκη ή αφαίρεση. Αλλά η Ρωμαϊκή Εκκλησία, στο όγδοο άρθρο του Συμβόλου της Πίστεως, με τα λόγια του Αγίου Πνεύματος: « Αυτός που εκπορεύεται από τον Πατέρα», πρόσθεσε και ο Υιός. Αυτή είναι μια μεγάλη αμαρτία εναντίον της Παγκόσμιας Εκκλησίας, των Αγίων Συνόδων της, των Πατέρων της και του ίδιου του Κυρίου, διότι τα λόγια της Οικουμενικής Συνόδου, « ο εκ του Πατρός εκπορεύεται », προέρχονται από τα λόγια του Κυρίου, ο οποίος είπε: « Όταν έρθει ο Παράκλητος, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, το εκ του Πατρός εκπορεύεται» ( Ιωάννης 15:26 ). Το αγιώτατο μυστήριο για εμάς, η Αγία Τριάδα, είναι ένα ακατανόητο μυστήριο, όπως πολλά μυστήρια της πίστης. Εδώ πρέπει να εμμείνουμε σταθερά στη διδασκαλία της Παγκόσμιας Εκκλησίας σχετικά με αυτά, η οποία είναι μία και η ίδια με τη διδασκαλία του λόγου του Θεού. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία, ωστόσο, προτίμησε τη σοφία των δασκάλων της και από τα δύο.
408. Τι είναι η ιεροσυλία;
Ερώτηση ενός ενορίτη : Τι είναι ιεροσυλία;
Η απάντηση του ιερέα: Η ιεροσυλία είναι η ασεβής, ακατάλληλη μεταχείριση ενός ιερού πράγματος, τόπου ή προσώπου αφιερωμένου στον Θεό. Επομένως, η ιεροσυλία διακρίνεται σε υλική, τοπική και προσωπική. Η προσωπική ιεροσυλία συμβαίνει ιδιαίτερα όταν κάποιος κληρικού ή μοναστικού βαθμού συναινεί στην αμαρτία της αισθησιακότητας. Ένοχος ιεροσυλίας είναι επίσης όποιος κάνει ένα άτομο κληρικού ή μοναστικού βαθμού να συμμετέχει σε αυτή την αποτρόπαια αμαρτία ή που ενδίδει σε άθλιες επιθυμίες προς αυτό. Η τοπική ιεροσυλία περιλαμβάνει αμαρτωλές πράξεις που διαπράττονται σε μια εκκλησία ή σε άλλους ιερούς τόπους. Μεταξύ αυτών των βεβηλώσεων ιερών πραγμάτων, οι πιο εγκληματικές είναι η εκούσια δολοφονία, η αιματοχυσία άλλων και τα σαρκικά βδελύγματα. Μέσω αυτής της βεβήλωσης, οι ιεροί τόποι βεβηλώνονται τόσο πολύ που πρέπει να επανακαθαγιαστούν. Η υλική ιεροσυλία περιλαμβάνει την άσεμνη και δεισιδαιμονική χρήση ιερών σκευών, αγιασμού, λαδιού και άλλων ιερών και ευλογημένων πραγμάτων· τη βίαιη αφαίρεση ή κλοπή ιερών πραγμάτων και εκείνων που, αν και δεν είναι ιερά από μόνα τους, ανήκουν στην εκκλησία· και ιδιαίτερα την κατάχρηση των μυστηρίων και της σιμωνίας.
409. Τι λαμβάνουμε στο βάπτισμα;
Ερώτηση ενός ενορίτη: Τι λαμβάνουμε στο βάπτισμα;
Η απάντηση του ιερέα: Στο βάπτισμα λαμβάνουμε:
α) δικαίωση από την αμαρτία των προπατόρων, αν και όχι η τέλεια καταστροφή όλων των συνεπειών της, καθώς και η άφεση όλων των εκούσιων αμαρτιών που διαπράχθηκαν πριν από το βάπτισμα· και ας βαπτιστεί ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για την άφεση των αμαρτιών ( Πράξεις 2:38 ).
β) Μια νέα γέννηση σε μια νέα, πνευματική χριστιανική ζωή. Ο Ιησούς Χριστός αποκαλεί το βάπτισμα δεύτερη γέννηση από ψηλά ( Ιωάννης 3:3 ).
γ) Με την είσοδο σε μια νέα διαθήκη με τον Θεό, και την υιοθεσία ως υιών του Θεού και την ένταξή μας στην Εκκλησία του Χριστού και τον αριθμό εκείνων που σώζονται· όποιος έχει πίστη και βαπτιστεί θα σωθεί ( Μάρκος 16:16 )· με ένα Πνεύμα όλοι έχουμε βαπτιστεί σε ένα σώμα ( Α΄ Κορινθίους 12:13 ).
410. Ποιος θα πρέπει να είναι ο στόχος ενός Χριστιανού ταξιδιώτη;
Η ερώτηση ενός ευγενή : Αγόρασα ένα εισιτήριο και σκοπεύω να ταξιδέψω σύντομα στο εξωτερικό. Ποιος θα πρέπει να είναι ο σκοπός ενός Χριστιανού ταξιδιώτη;
Η απάντηση του ιερέα: Η περιέργεια των νέων ανδρών είναι αξιέπαινη. Ταξιδεύουν σε διάσημες πόλεις, επισκέπτονται ναούς μάθησης και άλλα ευεργετικά κυβερνητικά ιδρύματα, παρατηρούν καλλιτεχνικές σπανιότητες και φυσικά θαύματα και θαυμάζουν τα μνημεία περασμένων εποχών. Αλλά αν, εν μέσω αυτών των ασχολιών, παραμελούν να συνομιλήσουν με ανθρώπους φημισμένους για την ευσέβειά τους και την αγάπη τους για την ανθρωπότητα, χάνουν τον πρωταρχικό σκοπό για τον οποίο πρέπει να γίνει το ταξίδι. Τι μπορεί λοιπόν να ειπωθεί για εκείνους τους ταξιδιώτες που ταξιδεύουν στο βασίλειο της πολυτέλειας και της λεγόμενης καλαισθησίας απλώς για να ακούσουν τραγουδιστές και να παρακολουθήσουν χορευτές; Μη κερδίζοντας τίποτα για την καρδιά τους, δηλητηριάζουν τις καρδιές τους και χάνουν την αληθινή ευημερία.
Σας παρουσιάζω ένα παράδειγμα ταξιδιού του οποίου ο σκοπός είναι ευσεβής και κοινωνικά χρήσιμος.
«Ο Όσιος Ιλαρίωνας, εξήντα τριών ετών κατά τη γέννησή του, ενέπνευσε τον Θεό να ξεκινήσει ένα ταξίδι όχι για να παρατηρήσει τις σπανιότητες του κόσμου και τα θαύματα των ανθρώπινων χεριών, αλλά για να πλουτίσει με τους θησαυρούς της πνευματικής σοφίας. Φεύγοντας από την Παλαιστίνη, διέσχισε ψηλά βουνά και καυτές στέπες, ανάμεσα σε βρυχώμενα θηρία και περιπλανώμενους ληστές. Επισκέφτηκε ηλικιωμένους ερημίτες και νέους αναχωρητές, για να μάθει από μερικούς και να διδάξει άλλους με το παράδειγμά του. Συνομίλησε με ποιμένες και αγίους, υποφέροντας στη φυλακή επειδή ομολόγησαν τις αλήθειες του Ευαγγελίου. Με τις προσευχές του έσωσε τις πόλεις και τα χωριά που συνάντησε από την ουράνια οργή. Παντού κήρυττε την ευσέβεια και την αδελφική αγάπη. Τελικά, μετά από τρεις ημέρες ταξιδιού μέσα από την τρομερή έρημο, ο Άγιος Ιλαρίωνας έφτασε σε ένα ψηλό βουνό, όπου ζούσε ο μεγαλύτερος των ερημιτών, ο Όσιος Αντώνιος.
Εδώ, συνοδευόμενος από δύο μαθητές του αείμνηστου Αντωνίου, ο σεβάσμιος ταξιδιώτης προσευχήθηκε για λίγο πάνω από τα ιερά λείψανά του και στη συνέχεια επιθύμησε να επισκεφτεί όλα τα μέρη όπου είχαν αποτυπωθεί τα ίχνη του μεγάλου γέροντα. Από τη στιγμή που ο Ιλαρίωνας αποσύρθηκε στην έρημο, η περιέργεια φαινόταν να έχει κατακλύσει ολόκληρη την ψυχή του. Ο Ισαάκ και ο Πηλούσιων (τα ονόματα των μαθητών του Αντωνίου) του έδειξαν όλα όσα φέρνουν στο νου τον δάσκαλό τους. «Σε αυτό το μέρος», είπαν, «ο Μέγας Πατέρας έψαλλε ιερούς ύμνους, εκεί παρέμεινε σιωπηλός, εδώ αναπαύθηκε από τους κόπους του και εκεί απόλαυσε έναν σύντομο αλλά γλυκό ύπνο. Εδώ δεχόταν ευσεβείς επισκέπτες και εκεί δίδασκε τους αδελφούς στην ισότιμη ζωή με τους αγγέλους. Αυτά τα δέντρα φύτεψε και αυτό το αλώνι έφτιαξε με τα ίδια του τα χέρια. Αυτή τη λίμνη έσκαψε με πολύ κόπο και ιδρώτα. Εδώ είναι το φτυάρι που χρησιμοποιούσε ο άγιος γέροντας σε όλο το ασκητήριό του». Έφτασαν στο μέρος όπου βρισκόταν το ταπεινό κρεβάτι του Αντωνίου. Ο Ιλαρίωνας ξάπλωσε πάνω του με ευλάβεια και χαρά. Στην κορυφή του βουνού υπήρχαν δύο πέτρινα κελιά, όπου ο Αντώνιος μερικές φορές αποσυρόταν από τα πλήθη των επισκεπτών. Ο Ιλαρίωνας οδηγήθηκε σε σκαλιά που είχε λαξεύσει ο ίδιος και, δείχνοντάς τους διάφορα δέντρα γεμάτα καρπούς, του αφηγήθηκαν ποια δέντρα είχε φυτέψει ο άγιος. Εδώ ο Άγιος Ιλαρίωνας αναπαύθηκε, θυμούμενος τον μεγάλο εργάτη, γεύτηκε τους καρπούς του και επέστρεψε ξανά στον τάφο του. Εδώ, γονατίζοντας, απήγγειλε μια προσευχή, αποχαιρέτησε τον Ισαάκ και τον Πηλούσιο και συνέχισε, συνεχίζοντας το ευσεβές και κοινωνικά ωφέλιμο ταξίδι του .
411. Πρέπει ένας Χριστιανός να συμφιλιώνει γείτονες που βρίσκονται σε έχθρα μεταξύ τους;
Ερώτηση ενός ενορίτη : Πρέπει ένας Χριστιανός να συμφιλιώνει τους εχθρούς του;
Η απάντηση του ιερέα. Το καθήκον της αδελφικής αγάπης απαιτεί όχι μόνο να είμαστε εμείς οι ίδιοι, στο μέτρο του δυνατού, σε ειρήνη με όλους, αλλά και να αγωνιζόμαστε για την εδραίωση της ειρήνης μεταξύ των άλλων. Αν όλοι είμαστε υποχρεωμένοι να μην επιδιώκουμε το δικό μας, αλλά τον πλησίον του καθενός ( Α΄ Κορινθίους 10:24 ) και να προάγουμε την ευημερία των πλησίον μας· και η αμοιβαία έχθρα μεταξύ μας είναι το πρώτο κακό στην κοινωνία και η συμφορά εκείνων που βρίσκονται σε έχθρα μεταξύ τους· τότε ένας αληθινός Χριστιανός δεν μπορεί να κοιτάζει με αδιαφορία την κατάσταση των γειτόνων που βρίσκονται σε έχθρα και αγωνίζεται να τερματίσει την έχθρα μεταξύ τους. Πώς, πράγματι, μπορεί κανείς να μην δείξει συμπόνια στους πλησίον μας όταν όχι τα σπίτια τους, όχι τα υπάρχοντά τους, αλλά οι ψυχές τους καίγονται στις φλόγες της διχόνοιας; Αυτή η φλόγα είναι η Γέεννα ( Ιάκωβος 3:6 )· είναι ισχυρότερη, πιο βασανιστική, πιο καταστροφική από οποιαδήποτε υλική φωτιά που γνωρίζουμε. Βάζει φωτιά στις ανθρώπινες ψυχές, υποκινείται μέσα τους από το ίδιο το πνεύμα του κακού, τον διάβολο, που προκαλεί διχόνοια και διαιρέσεις μεταξύ των ανθρώπων ( Εφεσ. 4:27 , Ιωάν. 6:70, 13:2 ).
Πώς μπορούμε πραγματικά να μην αποδεχτούμε τις διδασκαλίες των πλησίον μας όταν ο πρώτος μας εχθρός, ο διάβολος, τους έχει επιτεθεί με όλη του τη δύναμη; Έτσι, ένας αληθινός Χριστιανός πρέπει να είναι ειρηνοποιός για τους άλλους. Αλλά πόση σύνεση, υπομονή, αγάπη - με μια λέξη, το πνεύμα του Ευαγγελίου - πρέπει να κατέχει; Γιατί πόσο μεγάλη είναι η σημασία και η αξία ενός ειρηνοποιού στην ανθρώπινη κοινωνία; Πόσες διχόνοιες θα έσβηναν μεταξύ των ανθρώπων, πόσες συμφορές θα σταματούσαν - στις οποίες όχι μόνο άτομα αλλά ολόκληρες οικογένειες, ακόμη και ολόκληρα έθνη, υποφέρουν σαν σε φλόγα - αν οι Χριστιανοί ασχολούνταν με τη συμφιλίωση όσων διαφωνούν μεταξύ τους. Επομένως, ο Σωτήρας υποσχέθηκε στους ειρηνοποιούς μια ευλογία πέρα από κάθε ευλογία. « Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν υιοί Θεού» ( Ματθαίος 5:9 ).
412. Πότε οι αμαρτίες γίνονται με λόγια;
Ερώτηση ενός ενορίτη : Πότε θεωρούνται αμαρτίες ο λόγος;
Η απάντηση του ιερέα. Η αμαρτία στην ομιλία δεν συμβαίνει μόνο όταν μιλάμε αντίθετα με την πίστη, την ευσέβεια, την αγάπη και την αλήθεια, αλλά και όταν εκστομίζουμε μάταια, ανυπόμονα, άσεμνα και άσκοπα λόγια. Αν και οι αμαρτίες στην ομιλία είναι οι πιο συνηθισμένες αμαρτίες, το αντικείμενό τους μπορεί να είναι σοβαρές αμαρτίες - για παράδειγμα, βλασφημία, συκοφαντία και καταδίκη των άλλων, και κατάρα. Όσο μικρά ή ασήμαντα κι αν φαίνονται τα λόγια μας, θα καταδικαστούμε γι' αυτά αν δεν εξυπηρετούν το καλό των άλλων. « Κάθε άσκοπος λόγος που θα πουν οι άνθρωποι » , είπε ο Κύριος Ιησούς Χριστός, « θα λογαριαστεί την ημέρα της κρίσης» ( Ματθαίος 12:36 ).
Οι αμαρτίες, μέσω των λόγων, καταστρέφουν τον φόβο του Θεού στην καρδιά ενός ανθρώπου, αποδυναμώνουν την εγκάρδια τύψεις, την αγάπη για την αρετή και τις σημαντικές επιδιώξεις και γίνονται αιτία ακράτειας, πορνείας, θυμού, μίσους και εκδίκησης. «Εάν τις νομίζει ότι είναι πιστός μεταξύ σας », λέει ο Απόστολος Ιάκωβος, « και δεν χαλιναγωγεί τη γλώσσα του, αυτού η πίστη είναι μάταιη» ( Ιάκωβος 1:26 ).
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου