Μητροπολίτης Δημήτριος
Ένας Χριστιανός, και ιδιαίτερα ένας μοναχός, αναζητά την πνευματική ομορφιά – την αιώνια, μυστικιστική, άφθαρτη ομορφιά που μεταμορφώνει τον κόσμο. Αυτή η ομορφιά του Θείου φωτός, που αγγίζει την ψυχή του ανθρώπου, την κάνει όμορφη. Η πνευματική ομορφιά είναι το μυστήριο της Θείας αγάπης, η οποία είναι ενσωματωμένη στην ίδια την κτίση, κατοικεί μυστικά σε αυτήν και θα αποκαλυφθεί στην τελευταία πράξη της παγκόσμιας ιστορίας. Η πνευματική ομορφιά είναι ο στόχος και η εσχατολογία, το μέλλον του κόσμου. Μας δίνεται μια εικόνα του μέλλοντος - αυτή είναι η Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, για την οποία οι Πατέρες είπαν: «Όσα λόγια υπάρχουν σε αυτήν, τόσα μυστήρια». Συχνά αντιλαμβανόμαστε την Αποκάλυψη ως μια παγκόσμια τραγωδία, αλλά δεν είναι μόνο μια αυξανόμενη κανονιοβολία καταστροφών που θα σείσει τη γη όπως ο άνεμος σείει τον κορμό ενός δέντρου, έτσι ώστε, μετατρεπόμενος σε τυφώνα, να την ξεριζώσει. Η Αποκάλυψη είναι, πάνω απ' όλα, ένα βιβλίο ελπίδας, μια προφητεία για την ανάσταση των νεκρών, για την αναγέννηση της γης από τον λάκκο των σκουπιδιών του πολιτισμού, όπου το αίμα αναμειγνύεται με χώμα, και για την επιστροφή του κόσμου στην παρθένα ομορφιά του. Η πνευματική ομορφιά είναι η αντανάκλαση της Αγίας Τριάδας στα δημιουργήματά Του, η λαμπερή σκιά της Θεότητας που έχει πέσει στη γη. Η πνευματική ομορφιά είναι το μυστήριο του μέλλοντος αιώνα, η δόξα των αγίων, η έννοια του ίδιου του σύμπαντος και το περιεχόμενο της αιώνιας ζωής.
Μητροπολίτης Δημήτρης (Iashvili)
Υπάρχει όμως και ένα άλλο είδος – η πνευματική ομορφιά. Αυτή είναι η ευγένεια της ανθρώπινης ψυχής, σαν ένα λουλούδι που έχει φυτρώσει στο στέλεχος αιώνων παραδόσεων. Αυτή είναι η γενναιοδωρία και η συμπόνια, το αίσθημα τιμής, η πίστη στον λόγο κάποιου και η επιθυμία για ηθική καθαρότητα. Μερικές φορές αποκαλούμε αυτή την πνευματική ομορφιά προσωπική γοητεία ενός ατόμου. Εδώ η ψυχή φαίνεται να τέμνεται με το πνεύμα. Όταν η ψυχή δέχεται ωθήσεις από το πνεύμα και αισθάνεται Χριστιανή, τότε οι δυνάμεις της, παραμορφωμένες από την αμαρτία, γίνονται αρμονικές, σαν τις χορδές του πνεύματος, και η ομορφιά της μοιάζει με τραγούδι που μαγεύει το αυτί. Όταν η ψυχή χωρίζεται από το πνεύμα, η ηθική στην αρχή εξακολουθεί να υπάρχει ως συνήθεια, αλλά στη συνέχεια φτωχαίνει, σαν ένα ρυάκι αποκομμένο από την πηγή του. Η λέξη «τιμή» γίνεται διακόσμηση σκηνής, και η πνευματική ομορφιά, χωρισμένη από το πνεύμα, μετατρέπεται στην ομορφιά από την οποία τόσο συχνά εξαπατάται ο κόσμος.
Στη ζωή μου γνώρισα έναν άνθρωπο που κατείχε πνευματική ομορφιά με την υψηλή έννοια της λέξης. Απέπνεε ευγένεια. ήταν εμφανές στα λόγια του και στο βλέμμα του, στον τόνο της φωνής του και σε κάθε του κίνηση· Δεν υπήρχε επιτηδευμένος τρόπος μέσα του, αλλά μια ευγενής απλότητα ψυχής. Αυτός είναι ο Μητροπολίτης Δημήτριος (κατά κόσμον, Πρίγκιπας Δαυίδ Ιασβίλι)7, ένας αριστοκράτης όχι μόνο στην καταγωγή, αλλά και στο πνεύμα. Δεν ήταν ασκητής με τη συνήθη έννοια της λέξης, αλλά είχε το χάρισμα να αγαπά τους ανθρώπους. Η καλοσύνη του, η πνευματική του ανταπόκριση, που έφτανε σε ένα είδος μητρικής τρυφερότητας, η γενναιοδωρία του και η ικανότητά του να αντιμετωπίζει την ψυχή του άλλου ως θησαυρό που φοβάται κανείς να καταστρέψει με μια απρόσεκτη κίνηση, η υψηλή κοινωνική του κουλτούρα, απαλλαγμένη, ωστόσο, από το στίγμα της ταξικής υπερηφάνειας, δημιούργησαν μια ατμόσφαιρα ιδιαίτερης ζεστασιάς γύρω του, και όσοι έρχονταν στο σπίτι του φαινόταν να γίνονται μέλη της οικογένειάς του. Ήταν μορφωμένος, αλλά η νοημοσύνη και η διανοητικότητα δεν κατέστειλαν τη ζωή της καρδιάς του. Έγραψε όχι μόνο θεολογικά άρθρα, μερικά από τα οποία, όπως το «Response to Professor Kekelidze» 30 , αποτελούσαν μια απολογία για τον Χριστιανισμό. Στα νιάτα του συνέθεσε ποιήματα και δράματα που επαινέθηκαν ιδιαίτερα στους λογοτεχνικούς κύκλους, αλλά δεν μπόρεσαν να εκδοθούν επειδή ο συγγραφέας τους είχε γίνει κληρικός. Ήταν ένας από τους καλύτερους Γεωργιανούς ιεροκήρυκες. Ο λόγος του διακρινόταν για την καθαρότητα και την κομψότητα της γλώσσας. Και ταυτόχρονα ήταν παιδαριωδώς αφελής. Δεν υπέθετε το κακό στους άλλους, γι' αυτό συχνά εξαπατούνταν και η ευπιστία του γινόταν αντικείμενο κατάχρησης. Φαίνεται περίεργο το γεγονός ότι ένα άτομο με βαθύ μυαλό, που ασχολείται με τη λογοτεχνική δημιουργικότητα και επομένως είναι εξοικειωμένο με την ψυχολογία, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογίας της αμαρτίας, δεν καταλάβαινε και δεν πίστευε ότι ο συνομιλητής του μπορούσε να πει ψέματα ενώ τον κοιτούσε στα μάτια. Και εδώ πάλι υπάρχει ένα ψυχολογικό παράδοξο: ένα άτομο, σχηματίζοντας την ιδέα του για έναν άλλο, μοντελοποιεί τον εαυτό του σε αυτόν, τοποθετεί τον εαυτό του στη θέση του και στη συνέχεια αναλύει πώς αυτός (και στην πραγματικότητα, ο ίδιος) μπορεί να ενεργήσει σε μια δεδομένη κατάσταση. Επομένως, είναι δύσκολο για έναν ευγενή άνθρωπο να υποθέσει κακία σε έναν άλλο, και ακόμη και όταν βλέπει προφανή εξαπάτηση που τον θέτει σε κίνδυνο, προσπαθεί να την εξηγήσει ως κάποιο είδος παρεξήγησης. Δεν έχω ακούσει ποτέ από τον Μητροπολίτη Δημήτριο ούτε μια αγενή λέξη, ούτε έναν εκνευρισμένο ή ανυπόμονο τόνο. Ήταν διαρκώς πρόθυμος να σηκώνει τα βάρη των άλλων. Όταν του δόθηκε το όνομα Δημήτριος στον μοναχισμό προς τιμήν του μάρτυρα Τσάρου Δημητρίου του Αυτοθυσιαστή 31 , είπε: «Πόσο θα ήθελα να είμαι στη θέση του, να δώσω τη ζωή μου για τον λαό μου».
Υπήρχε ένα άλλο χαρακτηριστικό του που είναι σπάνιο στην εποχή μας: προσπαθούσε να μην κρίνει κανέναν, σαν να φοβόταν να πληγώσει κάποιον έστω και με μια λέξη από απόσταση. Οι χαμηλοί άνθρωποι καταδικάζουν εύκολα και πρόθυμα τους άλλους, συνήθως επειδή υποσυνείδητα θέλουν να δημιουργήσουν ένα μαύρο φόντο στο οποίο το βρώμικο χρώμα του προσώπου τους θα φαινόταν πιο ανοιχτό. Τέτοιοι άνθρωποι εκθέτουν τα ελαττώματα των άλλων, δήθεν στο όνομα της αλήθειας, αλλά στην πραγματικότητα, ώστε η πενιχρή ηθική και η σάπια ζωή τους να φαίνονται πιο αξιοπρεπείς. Αυτή είναι η αυτοάμυνα της σουπιάς, η οποία απελευθερώνει ένα μαύρο υγρό για να κρυφτεί μέσα της. Μία από τις ιδιότητες μιας ευγενούς ψυχής είναι να προσπαθεί σε κάθε περίπτωση να διαφυλάξει την τιμή ενός άλλου ονόματος, όπως ακριβώς το θάρρος ενός πολεμιστή είναι να καλύπτει έναν σύντροφο, ακόμη και έναν τραυματισμένο εχθρό, με την ασπίδα του στη μάχη.
Ο Μητροπολίτης Δημήτριος, ενώ ήταν ακόμα ιερέας, έμεινε νωρίς χήρος, αλλά λόγω της βαθιάς ευπρέπειάς του δεν ήθελε καμία γυναίκα να τον υπηρετεί στο σπίτι του και έτσι να προκαλεί κριτική στον λαό. Τότε η κόρη του Επισκόπου Δημητρίου αποφάσισε να αναλάβει ένα χριστιανικό κατόρθωμα: δεν παντρεύτηκε, δεν δημιούργησε τη δική της οικογένεια, αλλά αφιέρωσε τη ζωή της στην υπηρεσία του πατέρα της.
Οι πόρτες του σπιτιού του Μητροπολίτη Δημητρίου, όπως και οι πόρτες της καρδιάς του, ήταν ανοιχτές σε όλους. Όλοι τον άφησαν παρηγορημένοι όχι μόνο από τα λόγια του, αλλά και από τη γνώση ότι ο κόσμος δεν έχει εξαντληθεί εντελώς από αυτή τη δύναμη που ονομάζεται αγάπη, και κάθε ανθρώπινη ψυχή, ό,τι κι αν είναι, χρειάζεται αγάπη, όπως ακριβώς ένα φυτό χρειάζεται τη ζεστασιά του ήλιου. Για την ευπιστία του, ο Μητροπολίτης Δημήτριος δεχόταν συχνά χτυπήματα. αλλά φαινόταν ότι η βαθιά του ανάγκη ήταν να αποκρούει τα χτυπήματα των άλλων και να τα αναλαμβάνει ο ίδιος. Συχνά οι άνθρωποι του το ανταπέδωσαν με μαύρη αχαριστία, αλλά εκείνος φαινόταν να μην το προσέχει αυτό και συνέχισε να τους φέρεται με την ίδια αγάπη.
Θυμάμαι όταν ήμουν παιδί, οι γονείς μου με πήγαιναν σε μια γκαλερί τέχνης. Κοίταξα με λαιμαργία τους πίνακες των παλιών δασκάλων, που απεικόνιζαν ιππότες, πρίγκιπες και γκρίζους γέρους. Τα πρόσωπά τους έφεραν τη σφραγίδα του πνευματικού μεγαλείου. Πόσο μετάνιωσα που αυτοί οι άνθρωποι δεν υπήρχαν πια σε αυτόν τον κόσμο! Όταν τώρα θυμάμαι τον Μητροπολίτη Δημήτριο, μου φαίνεται ότι ένα από αυτά τα παλιά πορτρέτα έχει ζωντανέψει, ότι έχει κατέβει από τον καμβά και στέκεται μπροστά μου. Είδα στο πρόσωπο του Μητροπολίτη Δημητρίου έναν πνευματικό ιππότη και κάτι άλλο που μου είναι ανεξήγητα αγαπητό: την παλιά, φεύγουσα Γεωργία.
* * *
30 Κ. Σ. Κεκελίτζε (†1962) – ερευνητής μνημείων αρχαίας γεωργιανής εκκλησιαστικής γραμματείας, ένας από τους ιδρυτές του Πανεπιστημίου της Τιφλίδας. Το κύριο επιστημονικό του έργο είναι «Τα γεωργιανά λειτουργικά μνημεία σε εγχώριες βιβλιοθήκες και η επιστημονική τους σημασία» (Τιφλίδα, 1908).
31 Όταν ο Μογγόλος Χαν Αργκούν πλησίασε τα σύνορα της Γεωργίας με έναν μεγάλο στρατό, ο ίδιος ο βασιλιάς Ντμίτρι έφτασε στο εχθρικό στρατόπεδο και, σε απάντηση στην επιλογή που του προσφέρθηκε - θάνατος ή καταστροφή της Ιβηρίας - θυσίασε τη ζωή του για να σώσει τον λαό του. Εκτελέστηκε. Μετά το μαρτύριο του αγίου, ο ήλιος έκλεισε και οι Μογγόλοι έφυγαν έντρομοι από τα σύνορα της Γεωργίας. Η μνήμη του Αγίου Δημητρίου του Αυτοθυσιαστού (†1269) εορτάζεται στις 12/25 Μαρτίου.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου